［摘要］從宗派主義產(chǎn)生和歷史危害性談新時期黨內(nèi)宗派主義主要表現(xiàn)，產(chǎn)生原因以及反對黨內(nèi)宗派主義的必要性。

［關(guān)鍵詞］宗族意識宗派主義人民群眾利益

一、宗派主義的歷史淵源和危害性

“宗派”一詞最初是宗族、家族的意思，后引申為學(xué)術(shù)、文化和宗教上的派別，泛指少數(shù)人為自身利益而形成的小集團。宗派主義是以宗派利益為一切出發(fā)點的思想和行為，是宗派意識在政治上的極端表現(xiàn)。宗派主義與中國古代的宗族意識和宗法觀念有著內(nèi)在的聯(lián)系。早在原始社會，人們?yōu)榱吮Ｗo氏族群體利益，對抗外來勢力的威脅，極其需要利用血統(tǒng)上的天然聯(lián)系來維持氏族共同體的團結(jié)和一致。這種以血親意識所形成的宗族意識是原始人類在極端困苦的環(huán)境中維持生存和發(fā)展的基本條件。中國古代宗族意識和宗法觀念之濃厚，其經(jīng)濟根源是幾千年小農(nóng)經(jīng)濟和家庭本位的生活方式所形成的“農(nóng)業(yè)——宗法”式的社會結(jié)構(gòu)。在文化上，儒教強調(diào)“親親”、“孝悌”、“忠義”以維系人們的親情和封建依附關(guān)系，更強化了人們的宗族意識。在政治上，封建統(tǒng)治階級為鞏固其統(tǒng)治的需要也積極地提倡和利用人們的宗族意識和宗法觀念。作為一種宗族意識和實踐形成的宗族文化，在中國歷史上對保持中華民族的凝聚力、穩(wěn)定社會秩序方面有其積極一面，但宗族意識根本上是消極、腐朽落后的思想意識，其小團體排外性、狹隘性和保守性乃是黨內(nèi)產(chǎn)生宗派主義的重要根源。宗派主義作為一個概念的提出雖然只在現(xiàn)代，但其危害性早已被歷代史學(xué)家所明證，中國古代歷史上出現(xiàn)的分裂和倒退幾乎都可以與宗派主義的泛濫掛鉤。早在東漢后期，外戚、士人與宦官集團之間腥風(fēng)血雨的黨崮之爭，極大削弱了東漢皇權(quán)統(tǒng)治，導(dǎo)致東漢王朝的覆滅，使中原陷入長期分裂局面。從東漢滅亡到隋統(tǒng)一，經(jīng)歷了從三國鼎立、八王之亂到五代十六國的割據(jù)局面共四百年之久，乃中國古代歷史最黑暗，人民最苦難時期，大都因宗派勢力爭奪皇權(quán)所致。唐代藩鎮(zhèn)割據(jù)和牛李朋黨之爭導(dǎo)致中央集權(quán)的弱化，是盛唐走向衰亡的最主要根源。北宋“變法派”與“保守派”的長期爭斗，使奸臣當(dāng)?shù)?，朝廷更加腐敗，終而爆發(fā)農(nóng)民起義。在明、清各朝，宮廷內(nèi)宗派之爭更是舉不勝舉。中國歷史上最偉大的農(nóng)民起義—太平天國之所以出現(xiàn)天京內(nèi)訌那樣的慘劇，最終導(dǎo)致失敗的命運，亦是宗派主義泛濫的結(jié)果。

宗派主義在我黨歷史上造成的危害更為嚴(yán)重。張國濤的分裂主義就是宗派主義的集中表現(xiàn)；王明搞宗派主義使許多黨員、干部錯誤被關(guān)、被殺；林彪、江青反黨陰謀集團給黨和國家造成的損失更是罄竹難書?！拔母铩睍r期，林彪、江青一伙利用宗派主義泛濫推行其反革命政治路線，一時間五花八門的“戰(zhàn)斗隊”、“造反團”在全國達百萬之眾。當(dāng)時人們只能說派話，不敢講原則說真話，以派劃線，以派定是非，造成無數(shù)的怨假錯案，無數(shù)黨員干部被整，甚至迫害致死。派性意識和派性斗爭貫穿文革整個始終，成了當(dāng)時最大的社會頑痼。不但破壞了黨內(nèi)的團結(jié)，敗壞了民風(fēng)，而且?guī)韲?yán)重的后遺癥。

宗派主義對黨的危害，毛澤東是最清醒、最深切地認(rèn)識到的。在延安整風(fēng)運動時期，毛澤東對黨內(nèi)宗派主義進行了嚴(yán)肅的斗爭，寫了《反對自由主義》、《整頓黨的作風(fēng)》等一系列不朽的著作。對宗派主義的清算，使黨得到空前的團結(jié)，為中國革命的最后勝利打下堅實的基礎(chǔ)。在民主革命時期和建國初期，全黨對宗派主義始終保持很高的警惕性。粉碎林彪、江青反黨集團后，特別是改革開放新的歷史時期，黨內(nèi)宗派主義又以新的面貌出現(xiàn)。

二、新時期黨內(nèi)宗派主義的表現(xiàn)和產(chǎn)生原因

在戰(zhàn)爭年代和建國初期，由于階級矛盾的尖銳化，宗派主義往往被黨內(nèi)外的階級異己分子和陰謀家所利用，同政治路線上的機會主義聯(lián)系，以極“左”或極右面貌出現(xiàn)，嚴(yán)重威脅著黨的事業(yè)。進入全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化時期，隨著國內(nèi)敵對階級的消滅和階級斗爭的緩和，黨內(nèi)宗派主義的危害性主要表現(xiàn)在干擾黨的方針和政策，破壞黨的紀(jì)律和作風(fēng)，危害黨的團結(jié)和統(tǒng)一，其主要表現(xiàn)在：

本位主義和地方保護主義。一些地方和部門對黨的方針政策和上級決策采取實用主義的態(tài)度，合意的就執(zhí)行，不合意的就不執(zhí)行。有的為顯示“政績”，不惜犧牲國家和人民的整體利益和長遠(yuǎn)利益。這些人往往打著發(fā)展本地經(jīng)濟和為一方群眾謀利益的旗號，實則為自己樹碑立傳和為個人或小集團私利，有的甚至公然對抗黨的政策和國家的法令，包庇或縱容犯罪等等。地方保護主義是一種放大的小團體主義，在群眾中帶有很大欺騙性。

“山頭主義”和“裙帶”關(guān)系。干部選拔制度改革后，過去那種赤裸裸的“一朝天子一朝臣”，“跟人不跟線”的現(xiàn)象有所遏制，但封建官場的庸俗作風(fēng)和“裙帶”關(guān)系仍然存在，有的地方近年呈蔓延勢態(tài)。部分黨員干部為其個人私利，對上級尋找靠山和保護傘；對同級吃吃喝喝，結(jié)幫拉派、建立各種各樣的關(guān)系網(wǎng)；對下級搞任人唯親；拉攏一批人，打擊一批人，在一個單位、部門內(nèi)部以親疏關(guān)系代替原則，以個人好惡代替黨的政策。如評先進、職稱，進修學(xué)習(xí)、出國訪問等等不是根據(jù)條件和需要，而是憑個人關(guān)系，所謂“朝里有人好辦事”、“近水樓臺先得月”。有的單位黨政領(lǐng)導(dǎo)各立山頭，甚至勢不兩立。有的部門內(nèi)部幫派林立，相互排擠和詆毀。

黨內(nèi)外的宗派活動。部分黨員干部甚至公開搞結(jié)盟活動，假借“同學(xué)會”、“同鄉(xiāng)會”、“戰(zhàn)友會”等名義搞人情圈子，編織關(guān)系網(wǎng)，搞結(jié)拜兄弟、認(rèn)干親那一套。少數(shù)黨員干部甚至與社會邪惡勢力勾結(jié)，同黑社會老大稱兄道弟，縱容包庇違法犯罪，欺壓群眾，在一方稱王稱霸。如浙江溫嶺市張畏黑社會性質(zhì)特大犯罪團伙，在所涉及的１８４人中黨政機關(guān)、司法、金融干部竟占了６３人！包括該市市長、公安局長。正因為有黨員干部的縱容包庇，更增長了黑社會的氣焰。

宗派主義更是腐敗的溫床和保護傘。如王寶森，一個既無德又無才的庸人，竟能挪用國家巨資而長期逍遙法外，并爬上副市長的寶座，正是受到他的幫哥原北京市委書記陳希同的庇護。宗派主義泛濫的地方，往往是腐敗嚴(yán)重的地方。宗派主義又是滋生官僚主義的深厚土壤。宗派主義與官僚主義都是腐朽的封建專制制度的產(chǎn)物，宗法制度一開始就是為維護特權(quán)階層的利益而設(shè)立的。官僚主義與群眾對立，為保持自己的特權(quán)地位，需要幫派勢力為其提供社會基礎(chǔ)。官僚分子往往是熱衷立山頭，結(jié)黨營私，網(wǎng)織“裙帶”關(guān)系的魁首。

黨內(nèi)宗派主義的產(chǎn)生有其深厚的社會歷史根源和認(rèn)識根源。在中國古代社會，狹隘的宗族意識和宗法觀念不但制約著社會政治、經(jīng)濟、文化，還通過深層的心理積淀，滲透到社會生活的方方面面，新中國成立已幾十年了，但一個民族長期形成的傳統(tǒng)意識和行為方式并不能很快改變。中國人習(xí)慣于“親親”，重視人際關(guān)系、裙帶關(guān)系，缺少法制觀念，在現(xiàn)實中，“拉關(guān)系”、“找靠山”成為部分人的“生存原則”，這種人治文化的腐朽意識必然影響到黨內(nèi)，是黨內(nèi)產(chǎn)生宗派意識的社會根源。近年來我們雖注重了反腐敗和反官僚主義的斗爭，但對黨內(nèi)的宗派主義傾向沒有引起足夠注意，沒有認(rèn)清其在新的歷史條件下的表現(xiàn)和危害。有的把黨內(nèi)宗派主義看作一般性的思想問題，看作是中國人傳統(tǒng)行為方式，是“人情世故”等，客觀上在和平建設(shè)時期，特別是在向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)軌過程中，腐敗比起宗派意識更直接地使人們感受到對黨的事業(yè)的嚴(yán)重威脅，更使人民群眾深惡痛絕，宗派主義的危害性和嚴(yán)重性則因此被掩蓋，被忽略。其次，黨在自身建設(shè)方面存在著不足。我黨有近７０００萬黨員，其中改革開放以來入黨的新黨員占了很大比例，許多人沒有經(jīng)過系統(tǒng)的馬克思主義理論學(xué)習(xí)和黨性教育，對黨的歷史也缺乏了解，對什么是宗派主義？它有哪些表現(xiàn)不清楚，對其危害認(rèn)識不深。近幾年我們雖然強化對黨員進行反腐倡廉的教育，但對黨員進行反對宗派主義的思想教育十分缺乏。另外，黨的各項民主制度沒有很好建立起來，各項民主措施，如民主監(jiān)督制、黨委分工負(fù)責(zé)制等等還不很完善，一些黨員領(lǐng)導(dǎo)干部官僚主義盛行，黨內(nèi)缺乏積極的思想斗爭，批評與自我批評的良好風(fēng)氣沒有真正被恢復(fù)，這些都給宗派主義以可乘之機。事實證明：哪個地方黨內(nèi)民主生活健全，黨員群眾敢于說話，宗派主義、小團體主義就沒有市場，各種“山頭”就立不起來；哪個地方黨內(nèi)的民主生活不健全，黨員群眾不敢說話，宗派主義就必然泛濫。

三、堅持“三個代表”重要思想，必須徹底肅清宗派主義流毒

首先，只有反對宗派主義才能堅持黨的根本宗旨，保持黨的先進性。馬克思說：“無產(chǎn)階級只有解放全人類，才能最后解放自己”。這決定了共產(chǎn)黨人必須要大公無私，必須以天下為己任，全心全意地為人民服務(wù)。代表最廣大人民群眾的根本利益，從橫的方面指得是全人類的根本利益，而不是某個團體、政黨、階級、階層乃至某國家的利益；從縱的方面看不僅是群眾的暫時利益、眼前利益，而且是人類的長遠(yuǎn)利益、終極利益。宗派主義只是從個人和小集團的利益出發(fā)，是與共產(chǎn)黨人的根本宗旨格格不入的，是剝削階級最自私、最狹隘的意識行為。共產(chǎn)黨的先進性表現(xiàn)在始終代表先進文化的發(fā)展方向。宗派主義是中國幾千年封建專制文化的產(chǎn)物，是腐朽落后的意識和作風(fēng)。共產(chǎn)黨要代表最廣大人民群眾的根本利益，要保持自身的先進性，就必須同宗派主義腐朽作風(fēng)作堅決斗爭。

其次，只有反對宗派主義才能團結(jié)廣大人民群眾，維護國家的安全與穩(wěn)定。政黨政治代表性的強弱與他所代表的社會勢力的廣泛程度成正比。恩格斯說：“沒有共同的利益也就不會有統(tǒng)一的目標(biāo)，更談不上統(tǒng)一的行動了。因而，反映并照顧盡可能廣泛的社會階層的利益要求，尋求共同的利益基礎(chǔ)，就成為政黨的一項重要使命了?！惫伯a(chǎn)黨為了實現(xiàn)自己政治理想和目標(biāo)，就必須在滿足共同利益的基礎(chǔ)上，團結(jié)一切可以團結(jié)的力量。宗派主義一切從個人和小團體的利益出發(fā)，損害了大多數(shù)群眾的利益，必然遭到人民群眾的反對，造成黨群關(guān)系的緊張化，給社會帶來不安定因素。如今黨面臨著如何團結(jié)凝聚最廣大人民群眾這樣一個重大問題。要實現(xiàn)國家的統(tǒng)一和民族的團結(jié)，就必須堅決反對各種宗派主義傾向。一個單位、一個部門要具有凝聚力，要卓有成效地開展各項工作和事業(yè)，就必須注意團結(jié)各種人。關(guān)鍵是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部辦事要公道，要從大局出發(fā)，要搞“五湖四海”。

再次，只有反對宗派主義才能充分調(diào)動廣大人民群眾的社會主義積極性。社會主義現(xiàn)代化是偉大又艱巨的事業(yè)，需要最大限度地調(diào)動人民群眾的積極因素，充分發(fā)揮社會各方面的力量。宗派主義以圈子劃人，排擠異己。一個單位、部門的黨員干部宗派意識嚴(yán)重，其所處單位、部門往往是好人受氣，庸才、小人得勢，能人不得發(fā)揮，是非顛倒，人心思遷，不但破壞了團結(jié)，造成黨群關(guān)系惡化，而且使群眾積極性受挫傷，造成人才資源的浪費。當(dāng)年毛澤東提出的“雙百方針”沖破了文藝界宗派主義的羈絆，帶來了整個文藝界的春天。同樣，一個單位乃至國家只有克服宗派意識，才能真正做到“不拘一格降人才”，最大限度地發(fā)揮有限的人才資源，調(diào)動一切積極因素為現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)服務(wù)。

調(diào)動群眾的積極性，更需尊重群眾，平等待人。鄧小平指出：“有一些黨員，稍稍有點成績，就自以為了不起，就看不起別人，看不起群眾，看不起黨外人士，似乎當(dāng)了共產(chǎn)黨員，就比非黨群眾高出一頭，有的人還喜歡以領(lǐng)導(dǎo)者自居，喜歡站在群眾之上發(fā)號施令，遇事不愿意同群眾商量。這實際上是一種狹隘的宗派主義傾向?！泵珴蓶|在《整頓黨的作風(fēng)》一文中對這種宗派主義排外性傾向進行了深刻揭露和批判。有的人高高在上，難以同下屬和群眾相處；有的人有了點微不足道的資本就盲目驕傲，相互瞧不起，如同封建貴族歧視庶民，城里人瞧不起“鄉(xiāng)里人”那樣，這種貴族作風(fēng)和市儈習(xí)氣與共產(chǎn)黨員的稱號是格格不入的。一個單位、部門的黨員干部沾染了這種習(xí)氣，勢必造成與群眾的對立，阻礙群眾積極性的發(fā)揮。

最后，只有反對宗派主義才能維護全黨的團結(jié)和統(tǒng)一，提高黨的政治效能，鞏固黨的執(zhí)政地位。宗派主義是黨內(nèi)團結(jié)的大敵。東歐一些國家和前蘇聯(lián)共產(chǎn)黨分崩離析、丟掉政權(quán)，其重要原因就是黨內(nèi)派別活動盛行，導(dǎo)致黨的分裂，教訓(xùn)是極為深刻的。文革時期針對林彪、江青陰謀集團的倒行逆施，毛澤東諄諄告誡全黨：“要搞馬克思主義，不要搞修正主義；要團結(jié)，不要分裂；要光明正大，不要搞陰謀詭計?！睙o論在戰(zhàn)爭年代還是在建設(shè)時期，毛澤東始終把黨內(nèi)的團結(jié)放在第一、放在最重要的位置上。實現(xiàn)黨內(nèi)的團結(jié)，就不能鬧山頭搞分裂，就必須反對宗派主義。宗派主義往往以極端無政府主義面目出現(xiàn)，它破壞黨的紀(jì)律，使黨的路線、方針、政策得不到迅速有效的貫徹，既降低黨的執(zhí)政效率，又消耗黨的政治資源。宗派主義更嚴(yán)重威脅著黨的執(zhí)政地位，是黨同人民群眾親密聯(lián)系的大敵。江澤民說：“我們黨有許多優(yōu)勢，根本的一條是同人民群眾保持血肉聯(lián)系，在人民群眾中生長、成熟和發(fā)展起來，始終為人民群眾的利益而奮斗，這是我們黨充滿生機和活力的源泉所在。”中國共產(chǎn)黨之所以具有執(zhí)政資格，成為中國革命和建設(shè)事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)力量，就在于他代表了中國最廣大人民群眾的根本利益。宗派主義代表個人和小集團的利益，必然脫離群眾，動搖黨的執(zhí)政地位。只有徹底清除宗派主義，才能真正得到最廣大人民群眾的擁護，使黨永保青春活力，永不變色。

參考文獻：

１、《馬克思、恩格斯選集》第二卷８０７頁

２、《關(guān)于修改黨的章程的報告》鄧小平

３、《在全國組織工作會議上的講話》江澤民