概述

大型原生態(tài)歌舞集《云南映象》是一臺既有傳統(tǒng)之美，又有現(xiàn)代之力的舞臺新作。她將最原生的原創(chuàng)鄉(xiāng)土歌舞精髓和民族舞經(jīng)典全新整合重構(gòu)，再創(chuàng)云南濃郁的民族風(fēng)情。

在歌舞集中，原生、古樸的民族歌舞與新銳的藝術(shù)構(gòu)思的碰撞，將帶給您一種特定的"云南映象"。

著名舞蹈家楊麗萍首次出任大型歌舞集總編導(dǎo)及藝術(shù)總監(jiān)，并領(lǐng)銜主演。

原汁原味的民族歌舞元素。

云南各民族民間著裝的生活原型。

62面鼓的鼓風(fēng)、鼓韻。120個具有云南民族特色的面具。

《云南映象》中的道具、牛頭、瑪尼石、轉(zhuǎn)經(jīng)筒等全是真的。

70%的演員系云南的少數(shù)民族。

亦真亦幻的舞臺、燈光及立體畫面效果。

序

混沌初開

“天地混沌的時候沒有太陽，沒有月亮，四周漆黑一片，敲一下，東邊亮了，再敲一下，西邊亮了……”

——綠春縣?？奏l(xiāng)"神鼓"歌謠

第一場

太陽

云南鼓的傳說和種類堪稱中國之最。鼓在云南，不僅僅是一種樂器，而是民族的一種崇拜、一種圖騰。它或象征母體，或形似女陰。云南的鼓從材料上分，有皮鼓、石鼓、銅鼓、木鼓；從歸屬的民族上分，又有太陽鼓、芒鼓、熱巴鼓、大背鼓等等。

云南佤族的木鼓分“公鼓”、“母鼓”，配成一對；要砍樹制鼓，先要舉行祭祀儀式。佤族人說，木鼓的花紋是無法畫完的、歌也是無法唱完的，舞也是無法跳完的……

太陽鼓(西雙版納州基諾族)

鼓舞反映出云南遠(yuǎn)古先民的生殖崇拜。鼓槌、鼓面很有男女生殖的形似特征，打鼓更具明顯的交合象征意味。

太陽鼓，是基諾族最神圣的器物，傳說洪荒年代基諾族的祖先阿麥腰白造了一只太陽鼓，麥黑與麥妞藏在鼓內(nèi)躲過了災(zāi)難，繁衍了基諾族的后代。太陽鼓只有節(jié)日才能敲，太陽鼓舞是基諾族最具有代表性的舞蹈。太陽鼓的正面似一輪太陽，鼓身插有17根木管，象征太陽的光芒，基諾人在除夕敲鼓，據(jù)說能帶來吉祥。

芒鼓(建水縣哈尼族)

哈尼族的舞蹈大多與芒有關(guān)。鼓聲是人們向"摩米"(即天神)對話的道具，鼓里放有五谷及象征人丁興旺的青草。芒舞是哈尼族在傳統(tǒng)的"昂瑪吐"節(jié)上表演的祭祀性喜慶舞蹈。

唯建水龍岔河一帶獨(dú)有。芒鼓舞有清山凈寨、驅(qū)邪避鬼、祈求豐收之意。

銅芒(滄源縣佤族)

佤族對芒鑼如對木鼓、銅鼓一樣尊崇和喜愛。但木鼓、銅鼓既是樂器又是通天的"神器"，而芒鑼則伴隨著人們的日常生活。

銅镲舞

流行于西雙版納州哈尼族愛尼支系的一種舞蹈。先民們用兩片銅镲相撞發(fā)出的洪亮聲音來與神靈溝通。

象腳鼓(德宏州景頗族)

因形似大象的腿故名象腳鼓，演奏時用糯米飯粘在鼓面中心調(diào)試音的效果，象腳鼓流行于德宏、西雙版納、臨滄及云南周邊的東南亞各國。群眾說："象腳鼓一響，腳桿就癢"?！断竽_鼓舞》是傣族在喜慶佳節(jié)或是迎接遠(yuǎn)方來的客人時表達(dá)美好祝福的一種民間舞蹈。

神鼓(綠春縣牛孔鄉(xiāng)彝族)

“神鼓”流傳于云南綠春一帶，當(dāng)?shù)厝私?熱波比"。現(xiàn)在，綠春縣?？奏l(xiāng)只有一個婦女能打這種鼓，"神鼓"有24套打法，概括了祭祀、生殖繁衍、祈求豐收、婚喪嫁娶等內(nèi)容。

打鼓前要"祭鼓"。打"神鼓"慶賀生育的唱詞是："剛生下來的娃娃，聽不見，看不見，話也不會說；敲一下，耳朵就聽見了；再敲一下，眼睛就看見了……"。

第二場

土地

月光(獨(dú)舞表演楊麗萍)

“你是一條婀娜的蛇，蜿蜒在銀色的月河。閃亮的身驅(qū)舞動著舌，夜晚的星空唱著歌……”

楊麗萍一直以為女人就如同月光一樣有形和無形，她用抽象和變形的肢體語言表現(xiàn)了她的情感和月光的圣潔，在舞蹈中我們會看到舞蹈家是怎樣張開她那想象的翅膀。

花腰歌舞(石屏縣花腰彝)

彝族人有句俗話："有嘴不會唱，白活在世上；有腳不能跳，俏也無人要"。"海菜腔"發(fā)源于云南石屏異龍湖一帶，彝家姑娘在湖中捕魚時，一邊劃船，一邊唱歌，歌聲就象水中隨波浪起伏的海菜，因而叫"海菜腔"，"海菜腔"極其優(yōu)美、復(fù)雜、動聽，是滇南"四大腔"("海菜腔"、"山悠腔"、"四腔"、"五山腔")中最難學(xué)、最難唱的民歌。舞者們唱三拍，跳二拍，手擊一拍，在原生、經(jīng)典舞蹈中堪稱一絕。生活在石屏縣哨沖、龍朋、龍武一帶的花腰彝，小姑娘從11、2歲就開始學(xué)做針線，繡花、縫衣服，一套衣服要做4、5年，最后就穿著這套一針一線親手縫制的衣服出嫁，不會繡花縫衣的姑娘嫁不出去。演員們穿的衣服就是她們親手縫制的。

煙盒舞

煙盒舞是云南石屏、建水、峨山、通海一帶彝族尼蘇支系(俗稱“三道紅彝”)青年男女談情說愛的一種活動。以傳統(tǒng)的裝煙絲盒為道具，左右手各持一面，以手指彈響作節(jié)拍，舞蹈形式有雙人舞、三人舞、集體舞，舞蹈隨著清脆悅耳的煙盒節(jié)拍，鏗鏘的四弦聲、笛子聲翩翩而起，善舞者，套路形象生動，妙趣無窮。夜晚，彝族男女青年圍在篝火邊，彈著四弦，唱著“海菜腔”等曲子；之后，男女青年在“正弦”的伴奏下，開始斗“蹄殼”(鞋子)，互相用腳去碰對方的腳，進(jìn)行試探；聚會的高潮是跳一種摹仿各種動物交尾、男女青年身體親密接觸的舞蹈，有“扭麻花”、“蜻蜒點(diǎn)水”、“鴿子渡食”、“螞蟻?zhàn)呗贰?、“銀瓶倒水”、“鷺鷥拿魚”、“蝦螞蟲扭腰”等；接著小伙子開始“搶姑娘”，到密林中幽會……?！安裙确N”、“踩茨菇”等，則為反映農(nóng)耕的舞蹈，彝族人極為喜愛煙盒舞，人們說：“聽見四弦響，腿桿就發(fā)癢”。

歌詞：“噻，噻，噻哩洛噻哩洛噻洛哩噻……曬著曬著石屏干腌菜呀，曬著曬著石屏芥蘭菜，采著鮮花是唱呀唱歌來……”。

女兒國 (新平縣花腰傣)

太陽歇歇么歇得呢，月亮歇歇么歇得呢，女人歇歇么歇不得。女人歇下來么——火塘?xí)ǖ裟亍?/p>

冷風(fēng)吹著老人的頭么，女人拿脊背去門縫上抵著；刺棵戳著娃娃的腳么，女人拿心肝去山路上墊著。有個女人在著么，老老小小就在攏一堆了；有個女人在著么，山倒下來男人就扛起了。

苦蕎不苦么吃得呢，檳榔不苦么嚼得呢，女人不苦么咋個得？女人不去吃苦么--日子過不甜呢。

天上不有(個)女人在著么，天就不會亮了；地下不有(個)女人在著么，地就不長草了；男人不有(個)女人陪著么，男人就要生病了；山里不有(個)女人在著么，山里就不會有人了。

打歌

打歌(跳土風(fēng)舞)是云南很多民族的青年男女交友擇偶的最常見的方式。"螞蝗叮著鷺鷥腳，生生死死扯不脫"，姑娘們又喜歡又害羞。豪爽的彝族人說："為人不跳樂，白在世上活"；"有嘴不會唱；有腳不會跳，俏也無人要"；他們還有許多生動的說法：“太陽出山來打歌，踏平草地跳平坡；汗水不濕羊皮褂，阿哥阿妹莫歇腳”；“打歌打到太陽落，只見黃灰不見腳，打起了黃灰做得藥”……

有歌為證：“采花來來采呀采花來，一家一個采呀采花來，阿娃花下說給你呀，好是好玩呢，就是害呀害羞羞……”；“想是想來掛是掛，不想不掛咋在著……”；“想你不能搭你去，愛你不能搭你在，就象小雞么吃了針穿線，牽腸掛肚掛心肝，啊蘇噻呢么喲嘿……”

第三場

家園

云南的先民信奉“萬物有靈”——山有山神，水有水神，樹有樹神，石有石神；幾乎每個寨子都有寨神樹、密枝林，每個民族每年都有祭祀自然、山神、水神、寨神、樹神的活動。這種對自然的敬畏、使得自然生態(tài)得以保護(hù)。人類只有一個地球，如今，生態(tài)的嚴(yán)重破壞們已向我們敲起了警鐘……

第四場

火祭

甩發(fā)舞

佤族婦女大部份披長發(fā)，甩發(fā)是從佤族婦女發(fā)式特點(diǎn)及生活動作中，經(jīng)過提煉發(fā)展成為具有佤族特色的民間技巧動作。甩發(fā)可以表現(xiàn)內(nèi)心的強(qiáng)烈感情，可以表現(xiàn)力量，頭發(fā)的擺動也可以象征熊熊大火。

葫蘆笙舞

云南的拉祜、傈僳、佤、納西、苗、瑤等少數(shù)民族，都有葫蘆神話。拉祜族傳說：遠(yuǎn)古時發(fā)洪水，有兄妹二人躲入葫蘆逃過浩劫；洪水退后，兩人繁衍了后代。云南滄源佤族傳說葫蘆是創(chuàng)造人的母體，葫蘆笙是祖先的聲音。1958年出土的2千多年前的云南開化銅鼓文物上，就有4人跳葫蘆笙舞的側(cè)面圖像。一首民歌唱道：“巖子路上彈三弦，茅草尖上吹蘆笙；翻過九十九座山，還要跳歌到天明?！?/p>

紋身

紋身是最直接的人體裝飾藝術(shù)。云南紋身最早要追溯到中石器時代。紋身最初的目的是不讓死者陰魂認(rèn)出自己；有的原始民族把本氏族的圖騰崇拜物紋在人身上，喻義神物附體會給人予力量；原始人后來才感到紋身是一種美。

面具舞

面具舞是中國古代舉行驅(qū)鬼逐疫的祭儀。云南麻栗坡縣大王巖崖畫有面具舞圖象。先民們戴著面具嚇唬魔鬼，驅(qū)逐病疫，祈求人畜平安。面具舞發(fā)展為儺戲，至今一直遺存在云貴川等省的部分地區(qū)。

東巴舞(麗江縣納西族)

在東巴祭祀儀式中，有一類是為了超度亡靈。原始東巴教認(rèn)為，人的軀殼死了，人的靈魂沒有死；這樣就必須由東巴跳舞祭祀，超渡亡靈，沿著"神路圖"升入天堂。

牛頭舞

牛是世界上很多民族在古代崇拜的動物。云南古代民族也特別崇拜牛，在云南滄源崖畫有10個點(diǎn)有不少原始人手持牛頭的圖像，滄源崖畫第一地點(diǎn)2區(qū)右下方巖壁上有一組舞蹈

圖象。這組舞蹈中，持牛頭者是祭祀儀式的主持者，又是祭祀舞蹈的領(lǐng)舞人，只有此人用線條畫出身體，而其他4人都是用顏料涂滿身體。牛頭象征著力量和財富。

涅磐

第五場

朝圣

朝拜神山是信仰藏傳佛都的少數(shù)民族對自然崇拜的體現(xiàn)，朝圣者跋涉在路上，轉(zhuǎn)經(jīng)筒始終陪伴著他們，他們一次次用身體丈量著道路，一次次地親吻著大地。盡管風(fēng)吹日曬，盡管雨雪交加，他們心中卻燃燒著熊熊大火，最后，他們走向神山，真走向理想的天國。

藏族舞

大量地選用了藏文化的許多舞蹈元素去表現(xiàn)人性之美。服飾以藏族牧區(qū)的袍服為主，肥大、寬敞，以黑、紅、黃三個基調(diào)為主，白天脫去一袖或二袖，束于腰間，以適應(yīng)"作息一襲衣５"的氣候特點(diǎn)。農(nóng)村婦女多穿一件色彩艷麗的內(nèi)衫，外罩寬大氆氌坎肩，歌舞時舞動雙袖，飄灑多姿。藏族人常佩戴護(hù)身符盒，戴鑲珊瑚、寶石的戒指，這樣可以吉祥如意。

瑪尼石

據(jù)專家研究，與西藏古老的白石崇拜、生肖崇拜的習(xí)俗有關(guān)，宗教的發(fā)展又賦予它們多種意義?，斈崾峡逃辛煮鹧?，有的還刻有佛經(jīng)、咒語及佛像，是藏民族供奉的圣物。瑪尼石面有的涂以紅、藍(lán)、黃、白等天然顏料，多年不會褪色，這種群眾性石刻藝術(shù)，體現(xiàn)出非凡的造型能力。

轉(zhuǎn)經(jīng)筒

筒上刻有經(jīng)文和有象征意義的圖案(一般刻六字箴言)。筒內(nèi)置有經(jīng)文一卷，大型轉(zhuǎn)經(jīng)筒置于祭壇兩側(cè)，微型轉(zhuǎn)經(jīng)筒為藏民誦經(jīng)時所用，邊誦邊轉(zhuǎn)動以達(dá)到誦經(jīng)時身、口、意完美一致之境界。

童謠：群峰之中有一座金色的山，金色的山里有一個金色的湖，金色的湖上有一棵金色的樹，金色的樹上有一只金色的鳥，金色的鳥唱著一支吉祥的歌……

尾聲

雀之靈

傣族把象征愛情的孔雀叫太陽鳥，孔雀就是他們崇拜的圖騰。

楊麗萍創(chuàng)作了一系列表現(xiàn)孔雀形態(tài)的舞蹈語言，《雀之靈》寄托了她對圣潔、寧靜世界的向往。在《云南映象》尾聲中楊麗萍第一次把她的獨(dú)舞和群舞有機(jī)地編排在一起，并結(jié)合了新穎的舞蹈編排隊型及聲、光、效，使整段舞蹈充滿著恬靜的靈性及和諧的生命意識。

藝術(shù)總監(jiān)、總編導(dǎo)：楊麗萍

云南大理白族人。1971年進(jìn)入西雙版納州歌舞團(tuán)。她主演的大型民族舞劇《孔雀公主》曾榮獲云南省1979年調(diào)演表演一等獎。1986年她創(chuàng)作并表演的獨(dú)舞《雀之靈》是她的成名作，曾榮獲第二屆全國舞蹈比賽創(chuàng)作一等獎，表演第一名。1990年在北京第十一屆亞運(yùn)會閉幕式中，她主演大型舞蹈《雀之靈》。1992年5月她成為大陸第一位赴臺灣的舞蹈家。1993年在中央電視臺春節(jié)晚會上她創(chuàng)作、表演的雙人舞《兩棵樹》獲一等獎。1994年9月中華人民共和國國務(wù)院授予她"全國民族團(tuán)結(jié)、進(jìn)步模范"稱號。同年12月獨(dú)舞《雀之靈》榮獲中華民族二十世紀(jì)舞蹈經(jīng)典作品金獎。她導(dǎo)演并主演的電影《太陽鳥》獲得加拿大蒙特利爾電影節(jié)評委會大獎。她出訪世界許多國家進(jìn)行藝術(shù)交流，相繼在新加坡、菲律賓、美國、加拿大、臺灣、日本等國家或地區(qū)舉辦專場舞蹈晚會。菲律賓國家民間舞蹈協(xié)會贈予她終生會員。楊麗萍酷愛舞蹈藝術(shù)在舞蹈上獨(dú)辟蹊徑，自成風(fēng)格。

楊麗萍出于對舞蹈的熱愛和與生俱來的民族特質(zhì)，用了一年多的時間，深入云南各地采風(fēng)，甑選了具有云南典型代表的音樂舞蹈元素，花了十五個月的時間精心排演，用獨(dú)到的視角和想象力傾心構(gòu)架這一臺大型原生態(tài)歌舞集《云南映象》。并用原生、古樸的民族歌舞與新銳的藝術(shù)構(gòu)思去展示《云南映象》這一嶄新的舞臺藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格。