方玄昌　杜斐然

漢字不應(yīng)該為現(xiàn)代化的進(jìn)程而犧牲，它應(yīng)該是維系中國人、中國文化的一個最核心的因素

“今天，我們要紀(jì)念五四或者檢討五四，評論其成敗得失，還是期望能產(chǎn)生一場新的啟蒙，這種啟蒙應(yīng)該有很多內(nèi)容，語言文字在其中應(yīng)該是最重要的，因為它是文化傳達(dá)的載體?！?/p>

與青年學(xué)者余世存接受本刊記者采訪時所說的這段話相對應(yīng)的是：今天的漢語言文字，被一部分文化人認(rèn)為比五四之前任何一個時期都要蒼白。

漢語言文字的沒落，未必跟五四和新文化運(yùn)動有直接關(guān)系，但卻是從那個時候開始的。

現(xiàn)代白話文，是自“五四”成為整個中國社會的通用語言的。

“從魯迅開始，現(xiàn)代的短篇小說都是歐化的形式，語法上也都是歐化的。這可以說是五四的一個巨大成就，但是成就背后隱藏著危機(jī)?！睅X南大學(xué)中文系副教授許子?xùn)|說。

許子?xùn)|所說的危機(jī)是指：五四最激進(jìn)的時候，甚至有人提出了“漢字不滅，中國必亡”。許子?xùn)|認(rèn)為，這種激進(jìn)的做法跟日本明治維新時期提出的“改變?nèi)毡救朔N”——鼓勵日本女子多跟外國人生孩子有相似之處，它是亞洲國家在急劇走向以西方為中心的全球化時對自我文化的激烈否定。

“很多人注意到了這一點(diǎn)，比如顧城?！睋?jù)許子?xùn)|回憶，有一次在一個聚會上，一個英國人問顧城為什么寫作，顧城的回答很有意思，他說：“我們現(xiàn)在的漢語就像是用臟了的鈔票，我的任務(wù)就是把它洗一洗。”

臺灣作家白先勇說：“百年中文，內(nèi)憂外患”。白先勇說，他寫作的使命，就是要抗拒這種“內(nèi)憂外患”。

“外患”指的就是整個西方的語法結(jié)構(gòu)，影響了現(xiàn)代中文的各種寫作。甚至一些很先鋒的、評價很高的作家，很多的創(chuàng)作都十足的“翻譯腔”。

“特別是在馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》之后，許多作家的創(chuàng)作都努力學(xué)西方，但他們又不看原文，所以學(xué)出來的都變成‘翻譯腔?！痹S子?xùn)|說。

至于“內(nèi)憂”，白先勇面指的是政治八股對漢語造成的破壞。

據(jù)余世存2000年做的一項研究，當(dāng)年一整年中國人創(chuàng)造的新詞語，總量不足100個，其中很大一部分還是政府創(chuàng)造的，文化界、思想界沒有創(chuàng)造出多少東西。“而美國每年都要出一本詞典，收錄的都是新的術(shù)語和概念，其中每年不乏新的思想和觀念。”余說。

“從這些方面看來，當(dāng)代漢語很失敗。”而且，余世存認(rèn)為語言的貧乏，也反映了思想的貧乏，因為語言可以影響思維方式；他的觀點(diǎn)得到許子?xùn)|的認(rèn)同。

許子?xùn)|在接受本刊記者采訪時介紹說，古代人認(rèn)為語言是工具，但這個觀念在20世紀(jì)的西方漸漸被否定掉了，一個叫做索緒爾的語言學(xué)家，寫了一本《普通語言學(xué)教程》，從這個語言學(xué)教程到后來的結(jié)構(gòu)主義、形式主義，其主要觀點(diǎn)是：形式就是內(nèi)容，也就是說語言就是思想。

這也是現(xiàn)代西方語言學(xué)的基本定論——語言不是表現(xiàn)文化，語言就是文化。

在傳統(tǒng)漸漸引起人們重視的當(dāng)下，也有一些知識分子力圖重現(xiàn)漢語的美。

陜西作家賈平凹的《廢都》在情色描寫方面頗有爭議，但卻被作家圈認(rèn)為是一種反五四文藝腔——反五四文藝腔是目前很多作家創(chuàng)作的主題。

還有一部分現(xiàn)代作家試圖用“明清筆記體”來挖掘文化中美好的東西，比如說賈平凹的《商周三路》和阿城的《傷亡》等等。

“這批創(chuàng)作是在歐化的漢語文壇上出現(xiàn)的一種比較清新的文字?？梢娤脬暯印畟鹘y(tǒng)的努力并沒有斷絕，很多作家都努力試圖保持這種東西。”許子?xùn)|說。

事實上，五四后，雖然漢語的歐化是主流，但也有少數(shù)人在自覺“抗拒”它并堅持漢語的風(fēng)格，其中最突出的是張愛玲。她的美文，跟五四前的《海上花列傳》、《紅樓夢》寫法頗像，可惜卻被當(dāng)時的很多人認(rèn)為是“鴛鴦蝴蝶派”的沉渣泛起。