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        五四:為了超越的紀(jì)念

        2004-05-11 22:12:06
        中國新聞周刊 2004年16期
        關(guān)鍵詞:知識分子民主現(xiàn)代化

        自19世紀(jì)中葉中國在外力壓迫下對外開放以來,能夠接觸到外部世界的人越來越多,尤其是讀書人,無不痛感于中國的貧弱,以一種時不我待的急迫心態(tài),尋求著古老中國的現(xiàn)代化之路——我們迄今仍然走在這條路上。

        五四運動及作為五四運動背景的新文化運動,也許是這條路上的一個轉(zhuǎn)折點。

        至今85年過去了,我們?nèi)匀荒軌驈娏业馗惺艿剿臎_擊波。從今天的種種政治、文化制度和觀念中,我們也依然能夠清晰地看到她的背影。

        五四的遺產(chǎn)就是“科學(xué)與民主”。

        這其實是整個150多年來每代人都念念不忘的兩大目標(biāo);大多數(shù)人都同意,現(xiàn)代化就等于科學(xué)加民主。只不過,五四時代的激進知識分子把這個口號大聲喊了出來,并使它們深入人心。

        80多年來,這兩種觀念一直是中國政治、社會、文化變革的推動力量。當(dāng)然,在實踐中,這兩者的落實還不盡如人意:盡管接受過科學(xué)訓(xùn)練的人很多,但在決策中,卻未必能夠真正體現(xiàn)科學(xué)精神。民主制度的建設(shè),也才剛剛起步。

        然而,現(xiàn)在回頭來看,把現(xiàn)代化僅僅歸結(jié)為科學(xué)與民主,卻是不準(zhǔn)確的。

        現(xiàn)代化是一個復(fù)雜的過程,它還涉及到憲政、法治、市場等等方方面面的問題,而這些東西,都不是“科學(xué)與民主”兩個詞所能概括得了的。在很大程度上,正是這種概括上的偏差導(dǎo)致了后來制度設(shè)計上的偏差,從而造成了現(xiàn)代化道路的曲折。比如,市場制度在數(shù)十年間曾被完全壓制。

        更糟糕的是,當(dāng)后來的人們把本來已經(jīng)簡單化的“科學(xué)與民主”再推到極端的時候,更是產(chǎn)生了意想不到的后果。

        五四一代知識分子認(rèn)為,民主和科學(xué)是人間最美好的東西,西方人就是靠這兩樣?xùn)|西實現(xiàn)了現(xiàn)代化和民富國強。他們回過頭再觀察中國傳統(tǒng),卻看不到這兩樣?xùn)|西——起碼沒有完整的現(xiàn)代科學(xué)體系與成形的民主制度。于是,他們相信:中國之所以沒有現(xiàn)代化,就是因為傳統(tǒng)的阻礙。傳統(tǒng)的政治就是專制,傳統(tǒng)的社會就是人壓迫人,傳統(tǒng)的道德就是人吃人,而傳統(tǒng)的文學(xué)就是空洞無物,傳統(tǒng)的文字太難學(xué)習(xí)。總之,為了現(xiàn)代化,必須首先摧毀傳統(tǒng),改造社會、思想、觀念,培養(yǎng)新人。

        堅決、徹底地反傳統(tǒng),就成為新文化運動中一個最為搶眼的現(xiàn)象。不管是陳獨秀、魯迅還是胡適,都是反傳統(tǒng)的先鋒。

        他們的信念是真誠的。但他們的言與行其實存在自相矛盾——因為這些人成長于傳統(tǒng)之中,在他們身上,傳統(tǒng)的知識和道德已經(jīng)流入血液。也許正因如此,即便他們提出了矯枉過正的口號,也不至于劍走偏鋒。

        他們的口號是激進的,但行為卻是中庸的。既受傳統(tǒng)的熏陶,又接受了西方知識,使他們從容地游走于古今、中西之間,從而寫就了這一個半世紀(jì)以來中國文化最華美的一頁篇章——這段歷史中最優(yōu)秀的小說、散文、思想、學(xué)術(shù),以及科學(xué)精神和道德人品。

        而后來者,只聽到了那一代人所說的,卻沒有看到他們所做的——因為那些口號被進一步簡化。民主被簡單地理解為人民當(dāng)家作主,卻忽視了其中復(fù)雜的互相制衡的憲政、法治制度設(shè)計??茖W(xué)則被簡單地理解為新的就是好的,舊的就是不好的。一切社會習(xí)俗、宗教、風(fēng)尚、信念等等,都必須用科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來衡量一番,如果不合乎科學(xué),就毫不留情地拋棄。

        于是,我們看到,一批又一批中國知識分子,向中國的傳統(tǒng)發(fā)起了一輪又一輪的征伐。彌漫于全社會的反傳統(tǒng)沖動,自然也滲透到政府的決策中。

        ——舊的城市被連根摧毀,徹底重建。

        ——傳統(tǒng)的習(xí)俗被大規(guī)模地清理、改變。

        ——法律成為改造社會的工具,但在立法時經(jīng)常不考慮民間原有的民事慣例,比如禁放鞭炮、禁止乞討......

        與之相應(yīng),城市的特色在逐漸消失;和政治性節(jié)日、西洋節(jié)日相比,傳統(tǒng)節(jié)日的氣氛越來越淡薄;社會普遍的寫作技藝日益粗糙,學(xué)者、甚至文學(xué)家們所寫的作品,不令人覺得美好。

        知識分子曾經(jīng)錯誤地以為,這是為了實現(xiàn)現(xiàn)代化而必須付出的代價。但是,人們驚訝地發(fā)現(xiàn),在這樣一輪又一輪徹底反傳統(tǒng)的文化、社會運動之后,中國確實已經(jīng)喪失了諸多傳統(tǒng),但卻并沒有實現(xiàn)現(xiàn)代化。

        而當(dāng)我們的視野投向周邊的國家和地區(qū)時,也許更加驚訝。他們那里不曾發(fā)生大規(guī)模的摧毀傳統(tǒng)文化的運動,傳統(tǒng)的道德、社會風(fēng)俗、習(xí)慣被自然地保留下來,然而,他們卻比我們更為現(xiàn)代化。

        在那里,傳統(tǒng)與現(xiàn)代,本土與西方,令人驚訝地可以和平相處,而且,甚至是相得益彰。

        85年后的今天,再回頭看,我們恐怕不能不承認(rèn),也許,我們把事情弄擰了;或者,從五四那一代起,當(dāng)他們提出那個簡單的口號的時候,就已經(jīng)開始把事情弄擰了。

        因此,當(dāng)我們在85年后,再次提起五四時,我們所要做的,應(yīng)該是超越五四,超越科學(xué)與民主這樣簡單的口號。其實,這也許才是五四倡導(dǎo)的真正精髓——科學(xué)理性的精神。

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