5、大江健三郎

【個(gè)人小傳】

大江健三郎，日本著名作家，被稱為日本“新時(shí)代文學(xué)的旗手”。生于日本愛媛縣喜多郡大瀨村（今內(nèi)子町大瀨）。他在這個(gè)“森林峽谷”間的村莊里讀完了小學(xué)與初中。１９５０年考入愛媛縣縣立高中，１９５４年入東京大學(xué)文科。在大學(xué)，他熱衷于閱讀法國(guó)存在主義代表人物薩特、加繆，當(dāng)代美國(guó)杰出的小說家?？思{與存在主義文學(xué)在日本的代表作家安部公房的作品，受存在主義等西方當(dāng)代文學(xué)思潮影響很深。１９５５年，他在大學(xué)的學(xué)生雜志《學(xué)園》發(fā)表作品《火山》，獲銀杏并木獎(jiǎng)。１９５７年，他在《文學(xué)界》雜志發(fā)表小說《死者的奢華》，成為日本文學(xué)最重要的獎(jiǎng)項(xiàng)———“芥川文學(xué)獎(jiǎng)”的候選作品，著名作家川端康成稱贊這篇小說顯露了作者“異常的才能”。大江健三郎作為學(xué)生作家由此正式登上文壇，開始了職業(yè)作家生涯。

１９５８年，大江健三郎發(fā)表了他早期最具代表性的作品《飼育》，獲第３９屆“芥川文學(xué)獎(jiǎng)”。

１９５９年，大江健三郎畢業(yè)于東京大學(xué)文學(xué)部法國(guó)文學(xué)專業(yè)。畢業(yè)后，他探索從性意識(shí)的視角視察人生，構(gòu)筑文學(xué)世界，認(rèn)為２０世紀(jì)后半葉給文學(xué)冒險(xiǎn)家留下的墾荒地只有性的領(lǐng)域了。他接連發(fā)表了《我們的時(shí)代》（１９５９）、《我們的性世界》（１９５９）、《性的人》（１９６３）等，他把性作為政治的暗喻，反映了一代人“精神陽痿”的痛苦。

還在學(xué)生時(shí)代，大江健三郎就創(chuàng)作了劇本《死人無口》《野獸之聲》；１９６０年與電影導(dǎo)演伊丹萬作的女兒伊丹緣結(jié)婚，又創(chuàng)作了電視歌劇《昏暗的鏡子》。

１９６１年，大江健三郎以日本社會(huì)黨委員長(zhǎng)淺沼稻次郎遭右翼青年刺殺事件為題材，發(fā)表《政治少年之死》，遭右翼勢(shì)力威脅，同年８月赴歐旅行，在巴黎訪問了薩特。

１９６４年，大江健三郎的長(zhǎng)篇小說《個(gè)人的體驗(yàn)》與隨筆《廣島札記》出版?！秱€(gè)人的體驗(yàn)》是關(guān)于人的“再生”的故事。殘疾兒童的出生，作為一個(gè)嚴(yán)酷的參考物，照射出現(xiàn)代人心靈的殘疾，它促成殘疾兒的父親走過心靈煉獄，獲得精神上的再生?！稄V島札記》匯集了作家６０年代初走訪廣島的所見、所聞、所思，廣島核爆炸受害者面臨與殘疾兒的父親同樣的問題，讓人觸目驚心地感到近代文明的痼疾，同時(shí)自身蘊(yùn)藏著治愈核時(shí)代社會(huì)疾病的力量。

１９６７年，大江健三郎代表作《萬延元年的足球隊(duì)》問世，同年獲第三屆“谷崎潤(rùn)一獎(jiǎng)”。這是一部規(guī)模宏大的長(zhǎng)篇，在歷史、現(xiàn)實(shí)、傳說、民俗交織的繁復(fù)結(jié)構(gòu)里，“峽谷村莊”成為主人公根所蜜三郎、根所鷹四這些處于彷徨無路的精神危機(jī)中的現(xiàn)代都市青年的心靈歸宿地。

大江健三郎反對(duì)日本與美國(guó)締結(jié)安全保障條約。１９６７年赴沖繩旅行，發(fā)表了《為與沖繩共嘆共怒》的文章。１９６９年發(fā)表《沖繩札記》長(zhǎng)篇隨筆。他對(duì)核爆炸的歷史性思考，產(chǎn)生了《核時(shí)代的森林隱遁者》《核時(shí)代的想象力》《遭受原子彈爆炸之后的人》一系列作品。

他關(guān)注著人類及其良知的“拯救”與“再生”。１９７４年，他在日本作家要求釋放索爾仁尼琴的聲明上署名；１９７５年參加了抗議韓國(guó)政府鎮(zhèn)壓詩人金芝河的活動(dòng)。１９９４年，大江健三郎榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。

【作品評(píng)析】

《個(gè)人的體驗(yàn)》是大江健三郎作品中被譯成外國(guó)文字最多的一部，它的創(chuàng)作基于自己深切的、酸楚的感受。在小說中，主人公是一位英語教師，叫鳥。當(dāng)他知道妻子生下腦部畸型的嬰兒時(shí)，精神幾近崩潰。他鉆進(jìn)過著頹廢生活的情人火見子的房中，晝夜酗酒，把她視為知己，并聽從火見子建議，準(zhǔn)備讓一位鄉(xiāng)間醫(yī)生“處理”掉病嬰。最后，鳥良心發(fā)現(xiàn)，從鄉(xiāng)間醫(yī)生的手中奪回嬰兒，抱往大學(xué)醫(yī)院作腦部手術(shù)，毅然去做殘疾兒的父親。

以內(nèi)心的痛苦為起點(diǎn)，由對(duì)殘疾人的關(guān)心，到對(duì)廣島原子彈受害者的關(guān)心，再發(fā)展到對(duì)核武器給人類未來帶來危機(jī)的關(guān)心，這是他后來創(chuàng)作《廣島札記》《沖繩札記》的心路歷程。由于作者感受的真切、思考的真誠(chéng)，使作品具有強(qiáng)烈的震撼力。日本著名文學(xué)評(píng)論家平野謙認(rèn)為，《個(gè)人的體驗(yàn)》是大江健三郎所有作品中最為出色的一部。

《萬延元年的足球隊(duì)》被譽(yù)為大江健三郎文學(xué)創(chuàng)作的高峰。作品描寫了兩個(gè)被城市拋棄的兄弟———哥哥根所蜜三郎與弟弟鷹四，回到故鄉(xiāng)———“森林峽谷”的山村所經(jīng)歷的震撼心靈的急風(fēng)暴雨般的事件。鷹四在山村重演一場(chǎng)百年前曾祖父的弟弟組織的村民暴動(dòng)，蜜三郎則批判性地旁觀。在暴動(dòng)失敗后，鷹四承認(rèn)奸污了自己的白癡妹妹并把她逼死的秘密，隨后自己用獵槍自殺身亡。蜜三郎在經(jīng)歷這場(chǎng)心靈的風(fēng)暴后，決心把白癡兒子接回家，與妻子重建生活。整部作品中，作者以群山、 樹林、山村為舞臺(tái)，把虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)、過去與現(xiàn)在、畸形兒、暴動(dòng)、祭神、通奸、亂倫、自殺等光怪陸離的場(chǎng)面交織在一起，表現(xiàn)了作者對(duì)人類如何走出那片象征核時(shí)代恐怖與不安的“森林”的深沉思考。

大江健三郎的文學(xué)創(chuàng)作深受法國(guó)存在主義代表人物薩特的影響，創(chuàng)作方法上有明顯的存在主義傾向，語句冗長(zhǎng)，不乏晦澀難懂之處。但他作品的主題是清晰的：反映的是核危機(jī)下人類的生存狀態(tài)、人類的未來，身為殘疾人父親的苦惱與歡樂，個(gè)人的不幸與人類的不幸，個(gè)人與人類整體的關(guān)系等。這也是戰(zhàn)后日本新一代作家所經(jīng)常表現(xiàn)的主題。但這一切并不妨礙他在作品中形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。他在吸收外來文化養(yǎng)分的同時(shí)，沒有忘記從本民族土壤中汲取充分的營(yíng)養(yǎng)。他繼承了《竹取物語》（公元８５９-８７７年間）延續(xù)下來的象征性技法與日本傳統(tǒng)文化中的想象力，他把現(xiàn)實(shí)引入小說的同時(shí)，也致力于日本文學(xué)傳統(tǒng)中的“玄虛”———非現(xiàn)實(shí)的虛構(gòu)；兩者既截然分明，又隨意重疊，這在《萬延元年的足球隊(duì)》中表現(xiàn)鷹四的暴動(dòng)是曾祖父的弟弟的暴動(dòng)的歷史延續(xù)時(shí)最為典型。在這獨(dú)特的、豐富的想象世界里，人物似乎缺少現(xiàn)實(shí)感，尤其是《萬延元年的足球隊(duì)》中那個(gè)森林深處的村落，似乎是完全脫離現(xiàn)代文明的所在。他正是用這從現(xiàn)實(shí)剝離出來象征性的舞臺(tái)，演繹出一幕深受核危害與核威脅的現(xiàn)代人的心靈與生存狀態(tài)的悲劇。大江健三郎獲獎(jiǎng)后，宣布以將完成的三部曲《熊熊燃燒的綠樹》為作家生涯劃上句號(hào)，而這三部曲的主人公仍然是大江光，描繪的仍是一個(gè)腦殘疾兒童成長(zhǎng)為自立的作曲家的心路歷程，以及和他相同的核威脅下人類的生存狀態(tài)。