二、表現(xiàn)手法

（一）象征

象征是詩歌慣用的手法，主要作用是用實(shí)物象征人的品德節(jié)操。如，以“梅”象征高潔、清秀、淡雅、素樸；以“菊”象征高潔、傲霜斗雪的堅(jiān)強(qiáng)；以“蘭芷”象征名貴、孤傲、清高；以“牡丹”象征富麗，等等。如：

尋陸鴻漸不遇

皎 然

移家雖帶郭，野徑入桑麻。

近種籬邊菊，秋來未著花。

扣門無犬吠，欲去問西家。

報(bào)道山中去，歸來每日斜。

詩中“籬邊菊”象征陸鴻漸具有高潔的節(jié)操。

歷史上有屈原用“蘭芷”象征自己的高潔、不與世人同流合污的高尚節(jié)操；陸游以“梅花”象征自己的孤高等等。

（二）托物言志

托物言志，是作者借助物的象征義來表達(dá)個(gè)人胸懷心志的一種藝術(shù)手法，又叫感物抒懷。托物言志詩，又叫寫物詩。如：

墨梅

王 冕

我家洗硯池頭樹，朵朵花開淡墨痕。

不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。

此詩運(yùn)用了托物言志的手法，抒發(fā)了作者要像梅花那樣的高潔、淡雅，不向世俗獻(xiàn)媚的堅(jiān)貞、純潔的操守。又如：

小松

杜荀鶴

自小刺頭深草里，而今漸覺出蓬蒿。

時(shí)人不識(shí)凌云木，直待凌云始道高。

這首詩以“小松”喻人，寫“小松”初長(zhǎng)時(shí)不為人注意而最終長(zhǎng)成凌云大樹，反映出作者對(duì)人才出身卑微而終成大業(yè)的思考，批判了世人以身世取人的淺陋目光，采用了托物言志的手法。

類似的還有于謙的《石灰吟》、陸游的《卜算子·詠梅》、張九齡的《感遇》等等。

（三）注重寫景

詩歌“貴含蓄、忌直露”，有情不直言情，有恨不直言恨，如何傳情達(dá)意？古人慣用的手法便是借景抒情。常用寫景方式有：

1、側(cè)面烘托

詩人在寫景時(shí)，不從正面景物入手，而是從與其有關(guān)的側(cè)面景物入手，以對(duì)側(cè)面景物的描寫來達(dá)到反映主題的效果，即是側(cè)面烘托。如：

金陵五題·石頭城

劉禹錫

山圍故國(guó)周遭在，潮打空城寂寞回。

淮水東邊舊時(shí)月，夜深還過女墻來。

本詩題為“石頭城”，明顯是寫“石頭城”，但詩歌不從石頭城入手，卻從石頭城周圍景物———山、潮水、月———入手，寫出了石頭城這一“故國(guó)”的沒落與荒涼。又如：

金陵五題·烏衣巷

劉禹錫

朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。

舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。

本詩與《石頭城》有異曲同工之妙，通過烏衣巷周圍景物———雜草叢生，野花點(diǎn)點(diǎn)，夕陽斜照，舊時(shí)王謝家的燕飛入普通百姓家———寫出了烏衣巷已不是昔日的烏衣巷了，今日的烏衣巷一片荒涼，昔時(shí)豪門世族已不復(fù)存在。再如：

［雙調(diào)］折掛令·中秋

張養(yǎng)浩

一輪飛鏡誰磨？照徹乾坤，印透山河。

玉露泠泠，洗秋空銀漢無波，比常夜清光更多，盡無礙桂影婆娑。

老子高歌，為問嫦娥，良夜懨懨，不醉如何？

“玉露泠泠，洗秋空銀漢無波，比常夜清光更多，盡無礙桂影婆娑”句，以“玉露”“銀河無波”“桂影婆娑”清晰之景側(cè)面烘托出月光的清朗之態(tài)。