海南州同德縣位于黃河上游瑪曲段，黃河蜿蜓蛇行沖出兩岸陡峭的峽谷尕連峽(班多峽)之后折西行，流速因而延緩下來，在此留下了一片較大的沖積臺地。臺地海拔2680米，年平均氣溫4－6度，年降水量250－300毫米，氣候溫暖，水利條件優(yōu)越。村民們以農業(yè)種植為主，兼營小規(guī)模畜牧業(yè)，是同德縣僅有的小麥主產(chǎn)區(qū)。每當夏季，在附近的沖溝中，村民們時常發(fā)現(xiàn)被洪水沖出的尸骨和彩陶殘片。團結村、班多村和卡力崗村只有二、三百年的歷史，他們并不知道這里藏著一個后來令世人吃驚的秘密。

兔兒灘的原始墓葬

20世紀70年代中期，團結村農民在進行農田基本建設時偶然發(fā)現(xiàn)了大量的人，動物的尸骨和彩陶，這一情況上報了有關部門，但因當時的政治環(huán)境影響，并未能引起多大的重視，在此后很長的一段時間里，村民們將這些尸骨和彩陶碎片遺棄于田角和河中。

時光荏苒，1983年，省文物考古隊來到了團結村，他們對團結村兔兒灘周圍的墓葬遺址進行了第一次試探性發(fā)掘。在這次發(fā)掘中，清理出圓型土窯一座，直徑約80厘米，深40厘米，窯頂及東邊部分被洪水沖毀，窯底鋪有河卵石，窯內有6件未出窯的陶罐和一些木炭，窯口、火膛、煙囪塌毀不清。還清理出墓葬2處，相隔80厘米。其中一座寬100厘米，深 124厘米，內葬一仰身直體成年女性，頭向東，下肢小腿被水沖走，隨葬器物集中放置在頭向的上部，共計11件陶器；另一座長185厘米、寬100厘米、深140厘米，內葬一青年，骨架因碰動顯得凌亂，隨葬品有4個陶罐，放置在頭向的上部。

這次試探發(fā)掘共出土文物25件，其中陶壺8個、陶碗3個、陶罐14個。這些文物大體可分為兩類：一類為泥質紅陶器，共4件，陶質細膩，呈磚紅色，泥條盤筑手制彩繪；一類為夾砂粗紅陶系，共21件，陶質堅硬，火候高，胎壁薄，其中5件帶有黑彩。雖然它們的胎質不同，制形各異，但造型均勻對稱，飾紋和諧統(tǒng)一，證明屬半山型早期，不僅有相對獨立的生產(chǎn)部門分工，而且具有通過感覺來反映自然的高超手工和技藝，為研究黃河上游文明的形成和發(fā)展，提供了十分重要的依據(jù)。

1986年7月，兔兒灘遺址作為發(fā)現(xiàn)的黃河上游位置最西的馬家窯文化遺址，被列為省級重點文物保護單位。

舞蹈紋盆和二人抬物紋盆

1994年文物考古工作者擴大了對原遺址的勘探發(fā)掘，所涉及的團結村、班多村和卡力崗村地區(qū)，當?shù)厝罕姺Q為宗日，即人群聚集的地方，為尊重當?shù)厝罕姷牧晳T，考古學者將兔兒灘遺址定名為宗日遺址。

考古學者選擇了團結村西的一條大沙溝東西的第一臺地作為發(fā)掘點，從6月底進駐到 10月初撤出，共清理墓葬80座，出土文物包括生活用具、生產(chǎn)工具、裝飾品等共計2571件。此次發(fā)掘，雖然不乏半山類型的彩陶，但大量的夾砂彩陶使大家對宗日遺址呈的文化性質驚喜不已。

為進一步揭示宗日文化性質，1995年4月文物考古工作者對該生活區(qū)進行了探方發(fā)掘，有了驚人的發(fā)現(xiàn)。

考古工作者在第二臺地和第四臺地前沿共開鑿5米×5米探方31個，清理了一些墓葬及灰坑，出土了包括骨叉、細石器、陶塤等在內的大量文物。1995年和1996年，在大沙溝西側卡力崗村農田前沿的空地清理中，發(fā)現(xiàn)了被媒體廣泛報道的“國寶之冠”的舞蹈紋盆及二人抬紋盆。

舞蹈紋盆出土于宗日遺址159號墓，器物高12．5厘米，口徑22．8厘米，腹徑24厘米，底徑9．9厘米，在橙紅色泥胎上用黑彩描繪出精美的圖案；較窄的口沿上畫有成組的弧線三角紋和短斜線紋，顯得勻稱、自然；夕腹繪有稍粗的四道弦紋，簡明流暢；最讓人贊嘆的是內壁上部，兩組舞蹈人像，分別為11人和13人，頭飾較寬大，下著裙裝，手拉手，一幅活生生的集體舞蹈畫面，古樸中透著靈動，隱隱彌漫出中原古文化的神韻。總體上看，這件陶器造型別致，質地細膩，表面光亮，體現(xiàn)了精湛的制作技術，尤其在繪畫上，運筆嫻熟，圖案疏密得當，人物形象生動傳神，極富藝術感染力，達到了古代彩繪藝術的極高境界，令人嘆為觀止，稱之為稀世珍寶當之無愧。

“二人抬紋盆”發(fā)現(xiàn)于192號墓葬，通高11．3厘米，口徑24．2厘米，底徑9．7厘米，唇彩為斜線三角紋，外彩為三線紐結紋，這些都是馬家窯類型彩陶盆上的流行紋飾。內彩繪在中腹以上部位，主題紋飾為四組對稱的雙人抬物圖案，間以橫、豎粗細條紋組成的輔助圖案，上下兩端分別以一道和五道弦紋界定，構成一幅四方對稱，兩方連作，優(yōu)美和諧的完美畫面。彩陶盆二人抬物圖案，作者以圓點表示人的頭部，粗線描繪人的軀干，細線表現(xiàn)人時四肢，兩人相向分腿而立，腰背微屈，雙手共抬一個碩大的圓形物體，寥寥幾筆，就把兩人著力抬起重物的形象刻畫得維妙維肖。

在遺址14分號灰坑中，出土了我國新石器時代考古中首先發(fā)現(xiàn)的一件骨叉，骨叉通長 25．7厘米，由把部和叉頭兩部分組成。把部長17．4厘米，寬1．1－1．8厘米，端部有齒形裝飾，叉頭寬2－2．6厘米，長9厘米，專家認為應是當時人們進食的餐具。骨叉的發(fā)現(xiàn)，至少說明馬家窯文化時期的人們，已經(jīng)掌握了制造使用骨叉一類餐具進食的本領。這說明刀叉一類所謂“西式”餐具，并非西方人所特有。同時從另一側面反映了當時宗日人生活資源的多樣性。

1996年底，宗日遺址發(fā)掘工作進入尾聲，共發(fā)掘墓葬341座，探方31個，灰坑18個，祭祀坑18個，出土文物23000余件(包括生產(chǎn)工具、生活用具、裝飾品等)，取得了重大的成果。

宗日文化是獨特的文化形態(tài)嗎

整理出土文物的過程中，考古專家發(fā)現(xiàn)了與其它新石器文物遺址不同的一面：乳白色夾砂陶上繪以黑紅色彩繪，紋飾有鳥紋、變形鳥紋、豎線折線紋、連續(xù)折線紋、三角紋等，部分器物頸部、肩部和腹部飾附加紋，另外，還有不少特殊符號，如“米”、“北”、“●”“〕〔”等，這個墓地不論是人架葬式，還是器物組合，器形與紋飾等方面與青海本省其它地區(qū)發(fā)現(xiàn)的同類墓地有很大的差異，有強烈的地域特點，尤其是在甕、壺、罐、碗等粗陶彩繪上的體現(xiàn)最為突出。類似這一文化的遺址，在青海省貴南縣尕馬臺、貴德縣等地均有發(fā)現(xiàn)，分布范圍較廣，根據(jù)地層關系，該遺址早于齊家文化，據(jù)陶器形態(tài)紋飾比較，則與馬家窯類型和半山類型關系較為密切，年代應相去不遠。

進一步研究中，從泥質紅陶雙大耳罐、高領罐以及甕棺葬的特征，可以確定宗日遺址經(jīng)歷過一個齊家文化時期，同時從馬家窯彩陶壺、甕、盆，半山如彩陶壺、罐等的發(fā)現(xiàn)，說明宗日遺址延續(xù)了非常長的時間。這種共存的現(xiàn)象說明了幾種文化相互影響、交替發(fā)展的時代背景。必須指出的是，遺址中從早到晚，最常見的就是這種具有地方特色的新的文化因素，并且時代愈晚，這種新的文化因素越居于主導地位。這就與甘青地區(qū)其它已知的新石器時代同類衣物具有明顯差異。文物考古學者認定，以宗日遺址為代表的這種文化遺存是具有一定地域，存在于一定時期，有著自己獨特器物群的新的考古學文化，因此，學者將這種新的考古學文化命名為宗日文化。

宗日文化類型的確定，為進一步研究青海土著文化提供了可靠的依據(jù)。宗日文化的獨特屬性極大地豐富了這一地區(qū)遠古文化的面貌，填補了該地區(qū)新石器時代考古的一大空白。而宗日出土的器物之精美、豐富，更可稱之為奇跡。

先羌文化與羌人

宗日文化最顯著的特點體現(xiàn)在大面積的氏族公共墓地上。在整個墓地當中，除人為擾亂造成的人骨破碎零亂、分辨不清個體數(shù)目的墓葬外，有墓葬215座，其中，單人葬194座，約占90％；二人合葬14座，約占7％，三人以上葬3座，不足2％。可見宗日基地中，單人葬為主要埋葬方式。這說明，宗日先民遵循母系氏族的外婚制，男子結婚后到女方的氏族中生活，而在死后仍要歸葬在自己出生的氏族墓地里。在每座墓葬里，有著數(shù)量大體相近的隨葬品，這無疑是出于古人靈魂不滅的觀念，認為人死后，還和生前一樣地生活著，所以給死者隨葬一些生前生產(chǎn)、生活所需的東西。隨葬品中以取水蒸煮、盛置和飲食等成套的陶制生活用具居多，也有少量的裝飾品或生產(chǎn)工具。各個墓葬中的隨葬品的種類和數(shù)量大體相同，一般沒有明顯的差別，這說明當時私有制還沒有出現(xiàn)。不過有些女性墓的隨葬品比男子的多，由此可以想象當時婦女的社會地位之高。宗日文化的墓葬習俗充分反映了當時的社會關系的基本情況。

而大量的房址遺跡、窖穴、灰坑，集生產(chǎn)、生活所用石器、骨器、陶器、細石器以及動物骨骼為一體，再現(xiàn)了當時人們農牧業(yè)和狩獵經(jīng)濟并舉的定居生活情景。

當時人們時而在樹林里采集野果，挖掘塊根；時而在河邊捕捉小動物，圍攻老弱的大獸。生活雖然艱苦，常常吃了上頓沒有下頓，但他們還是頑強地生活著，勇敢地迎接著大自然的挑戰(zhàn)。

白天，青壯年男子主動到較遠的地方采集和打獵，去碰一下運氣，婦女和老人則留在營地里，一邊照顧幼小，一面到附近采集食物，可以說，在這樣的集體里，人與人和睦共處，都有分工，沒有高低貴賤之分，每個人在勞動中盡力而為，同享勞動果實。

入夜，人們回到營地，將食物儲藏在窖穴里，老人點燃房中的火坑，用陶甕烹制食物。當月亮升起的時候，人們便聚攏起來，盡情享受收獲的喜悅，跳起歡樂的圓圈舞，祈禱上天給予的富足。

《后漢書·西羌傳》載：“西羌之本出自三苗，羌姓之別也。其國近南岳。及舜流四兇，徒之三危，河關之西南，成為西羌族”。

《史記·五帝本紀》載：“于是舜歸而言于帝(堯)……，遷三苗于三危，以變西戎”。

古代將黃河源頭到青海貴德一帶統(tǒng)稱為“賜支河”等等。

這一切無疑證明，宗日文化是先羌文化和羌人文化，宗日人就是最早的先羌人或羌人。

由宗日文化破解西主母之謎

貫穿東西的尕日干古水渠(藏語意為“大渠”)，自沙拉起，經(jīng)和日灘至黃河沿，通過古黃河渡槽，流到與河相隔的宗日遺址對面的大米灘上。尕日千古水渠，全長70余公里，是亞洲最長的古水渠。尕日干古水渠所引的正是同德的“母親河”水——尕日干水。

在尕日干水中游的北岸有一座古城堡——斗后宗古城。古城依地形而建，其平面呈不規(guī)則橢圓形，東西長約150米，南北寬約50米，總面積7000多平方米，南距尕日干水，東西北以壕溝與南巴灘隔斷。城北偏西有一門闕，寬5米，斜向西北，道路上窄下寬，據(jù)說是城門。城內地勢平坦，中間有一圓形土臺，直徑6米，寬11．5米，城內西南部，古建筑遺跡依稀可見，半地穴式房屋殘墻厚1米，東西長10米，南北寬7米，附近有40公分厚的灰層，灰層內夾有獸骨、木炭、磨制石器和陶片等。從采集到的16塊耳、腹、底部陶片看，大多數(shù)屬于典型的唐汪式旋渦紋黑彩紅陶大耳罐陶片。這種器物在卡約文化較早時期本是小口、短頸、垂腹、雙小耳，后來頸部逐漸加長，雙耳也隨之慢慢改變，逐漸演化為唐汪式文化的雙大耳罐。

站在古城堡，越過河岸，展現(xiàn)在眼前的古梯田，雖然歷經(jīng)千年，田埂仍依稀可見。

試想在幾千年前，宗日人還是后來先羌人在這里辛勤勞動，創(chuàng)造了先羌文化和羌人文化。在漫長的歷史長河中，受原始經(jīng)濟的影響，直到現(xiàn)在女性在生產(chǎn)、生活中仍處于重要地位。

而許多女性成為了部落首領。強大的蘇毗女國，在同時期的史詩《格薩爾》中多有印證。比如，米努綢緞部落的首領是名叫拉魯貞和達魯貞的兩姊妹，尤其拉魯次掌管部落的全盤工作，還說她的權利是從母親那里繼承來的，說明米努部落的上一代首領也是女性。

李文實先生在其《西陲故地與羌藏文化》一書中說，“西王母神話來源于昆侖之丘，而這昆侖之丘，其地就在今青海地區(qū)。而這塊地區(qū)，則是古氐羌生息活動的主要所在”。

《山海經(jīng)·海內西經(jīng)》載：“海阿昆侖之墟，在西北，帝下之都。昆侖之墟，方八百里，高萬仞……河水出東北隅，以行其北，……人禹所導積石”。

斗后宗城堡與帝下之都，同德宗日遺址與《山海經(jīng)》所述“河水出東北隅，以行其北”有著驚人的相似。而其它論述完全可以一一印證。

古書《西王母傳》說“王母所居宮闕，昆侖之圃，閬風之苑，有城千里，玉樓十二”。在尕日干水兩岸方圓三十公里的范圍內，分布著上尕毛其、才乃亥、松多、龍巴灘、哈拉溝、陶西、阿哈日賽日、加吾、美日克、力倫、賽加城址。而更多的古城堡還在發(fā)現(xiàn)。

可以想見，西王母就生活在這方土地，宗日文化在后世的發(fā)展中，不斷延伸出先羌文明、羌藏文明。因此，“穆王使西巡狩，見西王母，樂而忘返”(《史記·趙世家》)，瑤池唱和，獲贈白玉圭(宗日遺址有玉器出土)也就不是什么臆斷的事了。

宗日文化為我們提供了破解西王母之謎的金鑰匙。