瓷器與China

China一詞的法語(yǔ)是Chine，伊朗語(yǔ)是Chin，阿拉伯語(yǔ)是as- Sin。這些都來(lái)自同一個(gè)根源： Cina。在新疆出土的古粟特文的文獻(xiàn)中，Cma這個(gè)詞被用來(lái)稱(chēng)呼漢人。中古梵文中也用這個(gè)詞稱(chēng)呼中國(guó)，漢譯為“支那”。Cin／Cina是外部世界對(duì)中國(guó)最古老的稱(chēng)呼。

學(xué)界對(duì)Cin／Cina是“秦”的音譯已有公論?！稘h書(shū)·西域傳》記載，匈奴稱(chēng)漢人為秦人。這反映了中國(guó)第一個(gè)中央集權(quán)制的大一統(tǒng)王朝對(duì)外部世界的影響。如果講關(guān)中腔河洛話的贏政陛下轉(zhuǎn)世，會(huì)不會(huì)聽(tīng)出來(lái)今天的夷狄們講的China來(lái)自他的王朝名稱(chēng)’

China一詞如何進(jìn)入英語(yǔ)，似乎還有爭(zhēng)議。有學(xué)者認(rèn)為這個(gè)詞最早指的不是瓷器，而是絲綢。絲綢的發(fā)明遠(yuǎn)早于瓷器，也比瓷器便于運(yùn)輸。瓷器大舉西傳還是在海上絲路開(kāi)通之后。因而China早先意指絲綢是可能的。根據(jù)1989年發(fā)行的《牛津英語(yǔ)詞典》，16世紀(jì)葡萄牙人把瓷器帶到歐洲后，瓷器始稱(chēng)為 Chinaware，后簡(jiǎn)稱(chēng)為China。由此看來(lái)，China(國(guó)名)在先，而China (器皿)是在后的。

這無(wú)疑是洋人對(duì)中國(guó)文化奇跡的肯定和贊賞。正如古希臘羅馬的典籍中把中國(guó)稱(chēng)作Serice(漢譯：塞利斯，即：絲國(guó))一樣。用發(fā)明命名的國(guó)家，婆娑世界有幾何?惟有China。

契丹與Cathay

俄語(yǔ)和其他斯拉夫語(yǔ)言稱(chēng)呼中國(guó)為KuTafI也就是Kital。此名稱(chēng)來(lái)自中文“契丹”一詞。

早在忽必烈征服中原以前， Kital一詞就進(jìn)入了斯拉夫語(yǔ)。拉丁語(yǔ)源的Cathay也是契丹，有《馬可波羅游記》為證。那時(shí)俄羅斯還僅僅是一個(gè)在蒙古人鐵蹄蹂躪下的歐洲小公國(guó)，怎么可能與中國(guó)為鄰呢?Cathay一詞一直沿用至今，有香港的國(guó)泰航空公司的英文名稱(chēng)為證(該公司直譯是：契丹航空公司)。

早在契丹之名在歐洲大行其道之前，外部世界對(duì)中國(guó)另有一個(gè)來(lái)自古突厥語(yǔ)的稱(chēng)呼：Tabgac (拜占庭稱(chēng)作Taugas)。對(duì)這一名稱(chēng)及其各種轉(zhuǎn)音形式，學(xué)者們起初認(rèn)為是對(duì)唐代的稱(chēng)呼，因?yàn)槠湟艨膳c“唐家”或“唐家子”相對(duì)。但后來(lái)發(fā)現(xiàn)唐代以前的東羅馬文獻(xiàn)中已經(jīng)出現(xiàn)了這個(gè)詞。較為可信的說(shuō)法是，這個(gè)詞源于建立后魏的拓跋族族名的中古音 tak-buat。

孰為“中國(guó)”

20世紀(jì)以前，“綿亙了數(shù)千年”的中國(guó)委實(shí)是一個(gè)沒(méi)有國(guó)名的國(guó)家。18世紀(jì)法國(guó)學(xué)者魁奈說(shuō)：“歐洲人稱(chēng)這一帝國(guó)為China，中國(guó)人自己并不用此名。他們實(shí)則也沒(méi)有一個(gè)固定的國(guó)名?！?7世紀(jì)末，彼得大帝派往清帝國(guó)的特使伊臺(tái)斯則說(shuō)，對(duì)中華帝國(guó)，鄰近的民族稱(chēng)為China或Tsina，韃靼人稱(chēng)為中國(guó)或漢，交趾稱(chēng)為支那，日本人稱(chēng)為唐，其他人則稱(chēng)她為高亞。

專(zhuān)欄作家都人則用古漢語(yǔ)中的倒置結(jié)構(gòu)，解釋中國(guó)一詞的起源?！爸心场苯Y(jié)構(gòu)在古代，代表‘在某之中”?！对?shī)經(jīng)》中有不少這種倒置現(xiàn)象。例如：“豈不爾思?中心是悼?！边@里的“中心”，就是“心中”。這種倒置結(jié)構(gòu)，在粵語(yǔ)閩南語(yǔ)中有保留。例如稱(chēng)公雞為雞公，客人為人客。由此推之，“中國(guó)”即“國(guó)中”，即：國(guó)之中央，也就是國(guó)都。這是地理意義上的中國(guó)。

中國(guó)一詞出現(xiàn)之始就具有多義性。馮友蘭先生認(rèn)為，中國(guó)一詞在古代文化意義最甚，民族意義較少，國(guó)體意義尚無(wú)。在新疆尼雅出土的漢代絲綢上，織出了鮮艷奪目的“五星出東方利中國(guó)”的8個(gè)大字。這里的中國(guó)顯然不是對(duì)國(guó)體的所指。

西周時(shí)京師附近為中國(guó)，是相對(duì)于東西南北四方的蠻夷戎狄所說(shuō)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)有些國(guó)屬于中國(guó)，如晉、韓、魏、魯、宋；有些國(guó)屬于四方，如秦、楚、吳、越、，燕、蜀。秦的中國(guó)則統(tǒng)轄了狹小的地理中國(guó)和原屬四方的侯國(guó)。五胡中最早亂華的劉淵是匈奴大單于，他以漢高祖劉邦的傳

人自居，認(rèn)為他才是中國(guó)的正朔。五代時(shí)期占據(jù)中原的5個(gè)王朝，有 3個(gè)是來(lái)自現(xiàn)在的新疆不屬“中國(guó)”的沙陀人建立的。隋唐建立者竟也是沙陀的傳人。蒙古滅金，認(rèn)為就是征服了中國(guó)。不論朝代怎樣變更，統(tǒng)治者總是以中國(guó)自居，盡管從來(lái)沒(méi)有把自己的王朝正名為中國(guó)。

“回唐山去!”

馮承鈞先生說(shuō)，世界對(duì)中國(guó)的稱(chēng)呼，“最古曰支那Clna，隨后曰Tabgac(拓跋)，最后則曰契丹 Kitai，凡三變?！边@證明中華民族是由歷史上多種民族融合而成。這三變的名稱(chēng)并沒(méi)有被中國(guó)人的先民用來(lái)自稱(chēng)。華夏、九州、赤縣、神州、中華、中土、唐山等才是先民用的自稱(chēng)。

中國(guó)人明白，“神舟”不僅是“DivineBoat'’，而且還是“神州”的諧音。秦字成了China和Cma的詞源，是因?yàn)榍氐蹏?guó)的影響。強(qiáng)大的唐帝國(guó)享譽(yù)海外。《明史·外國(guó)真臘傳》載：‘唐人者，諸蕃稱(chēng)華人之稱(chēng)也。凡海外諸國(guó)盡然。”華人在海外聚居地稱(chēng)唐人街，老華僑惦念的是要“回唐山去，’。1940年臺(tái)灣抗日志士出版的《臺(tái)灣先鋒》寫(xiě)道：“‘回唐山去’，從前到現(xiàn)在都是臺(tái)灣500萬(wàn)民眾的口頭禪?！弊怨糯矫髦沃衅?，日本稱(chēng)中國(guó)為Morokoshi、Kara或Toh。這些是唐字的日語(yǔ)讀音。不管后來(lái)中國(guó)朝代如何變更，都改變不了日本人對(duì)中國(guó)的稱(chēng)呼。

支那與震旦

支那和震旦，同為出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷(xiāo)的對(duì)中國(guó)的稱(chēng)呼。梵文中還稱(chēng)中國(guó)為Cinisthana，在《佛經(jīng)》中譯為震旦。東晉翻譯家帛尸黎密多羅說(shuō)：‘呲名與支那皆為秦字的對(duì)音?！薄兑住ふf(shuō)卦》曰：“震，東方也?！闭鸬?，即：東方之光。多少世紀(jì)以來(lái)，支那和震旦一樣是對(duì)中國(guó)的溢美之稱(chēng)。

明治以前，支那一詞只是偶爾在日語(yǔ)中出現(xiàn)，那是對(duì)Mor- okoshl的美稱(chēng)?！凹孜鐟?zhàn)爭(zhēng)”后，在“日本勝利，支那敗北”的狂呼中，和chankoro(清國(guó)奴)一起，‘文gp，’代替了Morokoshi，成為日本人對(duì)中國(guó)人最下作的稱(chēng)呼?？箲?zhàn)勝利后，中國(guó)代表團(tuán)以命令的方式通知日本外務(wù)省，“支那”一詞不許再使用。日本外務(wù)省不得不下達(dá)通知：“一律不得使用中國(guó)所厭惡之名稱(chēng)”。如今，支那一詞早已從日語(yǔ)中消亡。

Chinese的Chineseness

不論是上古時(shí)的華夏，還是中古時(shí)的支那、唐山，以及20世紀(jì)進(jìn)入中國(guó)國(guó)號(hào)的中華，所有中國(guó)的各種名鐘口可譯成英文China。在China存在的亙古中生活的人，就應(yīng)是Chinese。

什么是Chineseness呢?從語(yǔ)法上講，這是Chinese的抽象名詞。這個(gè)詞譯成漢語(yǔ)是什么呢?“中國(guó)人特性”“中國(guó)人民族性”或是“中國(guó)心”?

世界上其他的“偉大的存在”，在創(chuàng)造了人類(lèi)文化奇跡后，就不復(fù)存在或被外族征服了?，斞藕陀〖酉Я?，埃及被阿拉伯化了，希臘被羅馬人征服了，羅馬帝國(guó)解體了，印度文明的發(fā)展被外族打斷了。中國(guó)人的Chineseness以炎黃時(shí)期的華夏為起點(diǎn)，數(shù)千年來(lái)曲折而又頑強(qiáng)地發(fā)展著。

可是漢字文化圈內(nèi)的日本、朝鮮和越南也聲稱(chēng)，這個(gè)“偉大存在”的稱(chēng)呼是屬于他們的。都人在《僭稱(chēng)中華》一文中說(shuō)，《大日本史》記載奈良時(shí)代藤原廣嗣上表日皇說(shuō)：‘往古已來(lái)，中國(guó)有圣則后服，朝堂有變則先叛”。藤原是第一個(gè)宣揚(yáng)“日本即中國(guó)”的日本人。之后的 1000年里，日本僭稱(chēng)“中國(guó)”的實(shí)例不勝枚舉。幕府后期藤田東湖高唱：“神州自神州，西土自西土。”以日本為神州，中國(guó)倒成了“西土”。明治維新時(shí)日主下令國(guó)史局：‘其速正君臣名分之誼，明華夷內(nèi)外之辨”。越南和朝鮮的古籍中僭稱(chēng)“中華”的詞語(yǔ)也比比皆是。這說(shuō)明歷史上“中國(guó)”的名號(hào)在東亞有巨大的感召力。 [摘自香港《鏡報(bào)月刊》]

(責(zé)任編輯劉景秋)