劉湘如的長(zhǎng)篇小說(shuō)《美人坡》，以其精巧的藝術(shù)真實(shí)性和蘊(yùn)藉的思想深刻性，給讀者的靈魂以強(qiáng)烈的震撼。惟其真實(shí)，它才深刻得令人信服；惟其深刻，它的真實(shí)才更具藝術(shù)價(jià)值。

作品中的人物、事件、環(huán)境都非常典型，把握得也很準(zhǔn)確。而這些人物、事件、環(huán)境的藝術(shù)創(chuàng)造，又都閃射著人文關(guān)懷之光，啟發(fā)讀者種種思考，尤其是關(guān)于包括每位讀者在內(nèi)的“人性”的思考，民族素質(zhì)的思考。

首先，作品真誠(chéng)地引導(dǎo)讀者去正視國(guó)民人性中極為丑惡的一面。它盡管“沒(méi)有自命清高，矯情做作，嘩眾取寵式地超越俗世之外，去指責(zé)人性和憤嫉人情”，但它的確是既真誠(chéng)而又冷峻的，它在對(duì)人性淋漓的透視中，滲透著哀其丑惡、哀其不幸的情懷。作品中主人公辛方生的藝術(shù)形象與一群從美人坡走出來(lái)的女性藝術(shù)形象相互映襯。辛方生雖談不上高大完美，但畢竟是個(gè)比較自尊、良知未泯、有些節(jié)操的知識(shí)分子典型形象，算得上一個(gè)“窮則獨(dú)善其身”的文化人；特別是在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，他的行業(yè)和崗位，也有著足以使他蛻變的條件和危險(xiǎn)，但他的“迂腐”、“不通世故”恰好保全了他的人格。而王艷芳等人，起初也都是純潔可愛(ài)的，可惜后來(lái)未能自持自律，未能理智地抵制那些實(shí)際上可以擋得住的誘惑，以至于走向墮落，走向毀滅?！芭顺３Ｊ且幻骁R子，有時(shí)候，通過(guò)女人可以窺見(jiàn)一段歷史；有時(shí)候，通過(guò)女人可以窺見(jiàn)一個(gè)社會(huì)。她有時(shí)照出美；有時(shí)照出丑；有時(shí)照出人世的一切?！?第13節(jié)“五湖四海造反兵團(tuán)”)作品正是別具匠心地借助女人這面“鏡子”，去透視國(guó)民人性的美丑，所以它看得分外的真切和深刻；哪怕是作品中兩個(gè)著墨不多的人物——常偉哥、章秋穎，也都成為這面“鏡子”中展示人性的標(biāo)本。作品透視國(guó)民人性的深刻性，還表現(xiàn)在對(duì)于將近半個(gè)世紀(jì)的國(guó)民人性嬗變的某種規(guī)律和特征的認(rèn)識(shí)上。作品在“自省”一節(jié)，通過(guò)王艷芳與辛方生的對(duì)話闡釋了這種規(guī)律和特征：中國(guó)是個(gè)封建積淀太深的社會(huì)，一遇到什么變化、波動(dòng)、轉(zhuǎn)折，就會(huì)全泛起來(lái)。這里的“渣滓”如同希臘神話中“潘多拉寶盒”中的邪惡、禍害，這種渣滓的泛起，就是人性之惡的泛濫；有些人“瘋狂撈錢，瘋狂享樂(lè)”，“都好像過(guò)把癮就去死”似的。作品在“誘惑的季節(jié)”一節(jié)，又通過(guò)辛方生的親身感受，對(duì)這種在新的歷史條件下的渣滓的泛起作了進(jìn)一步概括：“‘錢’和‘性’的文明開(kāi)始了，異味開(kāi)始四處彌漫……變成更大的瘋狂?！瘪R克思有段名言：“吃、喝、性行為等等，固然也是真正的人的機(jī)能。但是，如果使這些機(jī)能脫離了人的其他活動(dòng)，并使它們成為最后的和惟一的終極目的，那么，在這種抽象中，它們就是動(dòng)物的機(jī)能。”上述惟“錢”是貪、惟“性”是貪的瘋狂，必然導(dǎo)致道德的缺失，價(jià)值的顛覆，人格的喪失，人性的異化?！睹廊似隆氛蜗蟮?、沉重地揭示了這種群體性的、瘟疫式的人性悲劇。

其次，作品清醒地引導(dǎo)讀者去認(rèn)識(shí)改造、凈化精神環(huán)境對(duì)于健康國(guó)民靈魂的重要性。“一個(gè)民族素質(zhì)的提高，有待于個(gè)人精神反思和心理承受付出代價(jià)。這種迷惑，這種迷茫，這種苦悶在書(shū)中并找不到出路，惟有認(rèn)清我們自身的弱點(diǎn)，才能有的放矢，慢慢地改變社會(huì)不良風(fēng)氣，和國(guó)際上好的價(jià)值觀念接軌，喚起社會(huì)對(duì)個(gè)體的重視和尊重?！睂?duì)于生命的個(gè)體來(lái)說(shuō)，堅(jiān)持“自省”、自尊，自然十分重要；但對(duì)于提高整個(gè)民族素質(zhì)來(lái)說(shuō)，單憑“個(gè)人精神反思和心理承受付出代價(jià)”還不夠。作品雖然沒(méi)有對(duì)于提高民族素質(zhì)這一偉大系統(tǒng)工程指明什么“出路”，但它確乎認(rèn)識(shí)到了關(guān)系這一工程成敗的某些社會(huì)因素。作品在“十八崗監(jiān)獄”一節(jié)，通過(guò)閱世很深的龍維世的口說(shuō)到這個(gè)話題：“……小人是我們這個(gè)社會(huì)體制的特有現(xiàn)象……總之是環(huán)境使他們成為小人、惡人甚至吃人的豺狼……”他把這社會(huì)比作一張“網(wǎng)”，“你不要去觸及它，不要硬撞它，更不要揭露它的存在，而要迎合它，順著它，最好能把自己作為這網(wǎng)中的一根絲，想方設(shè)法摸清它的規(guī)律，最后讓自己也織進(jìn)去，成為網(wǎng)中的一個(gè)網(wǎng)眼，一根聯(lián)絡(luò)網(wǎng)頭的網(wǎng)絡(luò)成員。這樣，你就會(huì)逢兇化吉，事事亨通了……”作品在“同學(xué)聚會(huì)”一節(jié)，又借龍維世的口描述了這張扭曲人性之“網(wǎng)”下的畸形的人生狀態(tài)：“神靈缺席，妖魔狂歡，道高一尺，魔高一丈，人欲橫流，私心膨脹，權(quán)力招搖，銅臭熏天，名利益惑，女色泛濫，勾心斗角，爾虞我詐，罪惡橫行……人性的罪惡已在特定的時(shí)間地點(diǎn)得到充分的蔓延……”作品中“舞廳”、“美容廳”、“休閑中心”等等場(chǎng)所的“拍案驚奇”，撩開(kāi)了這種環(huán)境嚴(yán)重污染的“冰山”一角，較之我們通常由媒體了解的所謂“掃黃”之“黃”、“反腐”之“腐”，更集中更典型更真實(shí)，也更令人觸目驚心。在這種惡劣的生存環(huán)境中，要想出污泥而不染，“活得更真實(shí)，更純潔，更誠(chéng)信，更坦然”，活出個(gè)“人”樣，頗為不易。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，在我們社會(huì)中，“有些必要的價(jià)值教化程序是缺失的”，“何謂人性，中國(guó)道德家們的解釋似乎就是那些批判中所呈現(xiàn)的。批評(píng)者們的聰明才智全在于絞盡腦汁地破壞，極盡批判挖苦之能事，這樣一來(lái)，反倒摧毀了人性，帶來(lái)更多人性的衰落和迷失。于是，茍且，卑微，容忍，趨炎附勢(shì)，靠凌辱別人來(lái)尋歡作樂(lè)，對(duì)不合流俗的人加以孤立，有時(shí)候連起碼的同情心都沒(méi)有。也許太多破壞，少有建設(shè)，使得一切卑鄙的行為都變得更加可以理解，可以容忍”。這種“太多破壞，少有建設(shè)”的人文環(huán)境，正好為打開(kāi)“潘多拉的寶盒”、助長(zhǎng)人性之惡提供了契機(jī)。關(guān)于這一點(diǎn)，作品處理得十分機(jī)智而含蓄，似乎留下了空白，盡在不言之中，實(shí)則運(yùn)用了迂回、反襯的手法，言在彼而意在此。作品在《坡與網(wǎng)》一節(jié)，由深受無(wú)處不在的羅網(wǎng)之苦的人物道出一種求取生存的途徑：“有的人想改變?nèi)松瑩Q一種生存方式，于是就出現(xiàn)了歷史上的圣哲，他們發(fā)明了一種拯救人的超然的力量……那兩個(gè)字叫‘宗教’……”作品最后一節(jié)“我們回去吧”與之呼應(yīng)，濃墨渲染了龍山廟會(huì)的盛況，印證了人們企求那種“超然的力量”、尋找靈魂棲息凈土的心態(tài)。這一現(xiàn)實(shí)的畫(huà)面，不失為一種幽默，多少含有反諷的意味，它使當(dāng)下僅僅作為裝飾、點(diǎn)綴而遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有深入人心以致收效甚微的精神文明建設(shè)黯然失色。作品中，國(guó)醫(yī)高手龍維生被特聘為“佛學(xué)顧問(wèn)”，收徒學(xué)研佛學(xué)，以及他所撰寫(xiě)的《杏林學(xué)子修身銘》，顯然也是個(gè)發(fā)人深省的暗示，它對(duì)那些只追求肉體享受、生理強(qiáng)健而忽視心靈衛(wèi)生、精神疾病，以及那些侈談“人性”卻又肆意踐踏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人，的確是個(gè)富有禪意的“開(kāi)示”。

總之，長(zhǎng)篇小說(shuō)《美人坡》對(duì)國(guó)民“人性”的透視及思考，“意思是在揭出病苦，引起療救的注意”(魯迅)；因其透視之敏銳、思考之深刻而稱之為一部“醒世巨著”，并不過(guò)分。所有敢于正視自己、直面人生的讀者，讀了它，都會(huì)有著醍醐灌頂?shù)捏w會(huì)和憬悟。

注：凡未標(biāo)明出處的引文均源自黃炎《<關(guān)人坡>序》

責(zé)任編輯 倪和平