翻閱唐代詩(shī)文，不時(shí)會(huì)讀到有關(guān)飛鵲鏡和雙鸞鏡的絕妙詠唱。王勃《上皇甫常伯啟》：“鵲鏡臨春，妍媸自遠(yuǎn)?！眲⒃纾骸帮w鵲鏡前妝梳斷?！毖Ψ辍蹲肺粜小罚骸凹迺r(shí)寶鏡依然在，鵲影菱花滿光彩?！崩钯R《美人梳頭歌》：“雙鸞開(kāi)鏡秋水光，解鬟臨鏡立象床?！贝魇鍌悺秾m詞》：“春風(fēng)鸞鏡愁中影，明月羊車夢(mèng)里聲。”李商隱《李衛(wèi)公》：“絳紗弟子音塵絕，鸞鏡佳人舊會(huì)稀?！崩钌屉[《陳后宮》：“侵夜鸞開(kāi)鏡，迎冬雉獻(xiàn)裘?！睖赝ン蕖镀兴_蠻》：“鸞鏡與花枝，此情誰(shuí)得知？”李群玉《傷柘枝妓》：“曾見(jiàn)雙鸞舞鏡中，聯(lián)飛接影對(duì)春風(fēng)?！表f莊《秦婦吟》：“斜開(kāi)鸞鏡懶梳頭，閑憑雕欄慵不語(yǔ)。”

筆者所藏飛鵲花枝鏡，圓鈕，八出菱花形。凸起的高線圈將圖案分成內(nèi)外兩區(qū)，內(nèi)外區(qū)各有四只鳧雁在裊裊娜娜的柔枝花葉間飛翔。花瓣邊緣是一圈流云紋或卷草紋。群鳥(niǎo)展翅，花枝柔曼，兼以芬芳悅目的菱邊造型和精美的鑄工，此鏡確實(shí)呈現(xiàn)出“鵲影菱花滿光彩”的活躍詩(shī)意。

筆者所藏雙鸞飄綬荷花鏡，圓鈕，八出葵花形。雙鸞隔鈕相對(duì)振翅起舞，頸項(xiàng)上系著的綬帶向上揚(yáng)起通過(guò)結(jié)有花蕾的聯(lián)珠圈后相互呼應(yīng)著飄動(dòng)招展。鈕下一朵荷花盛開(kāi)在飄浮的荷葉上，一對(duì)花苞在兩側(cè)護(hù)持。我們知道唐代畫(huà)家吳道子善于以飄動(dòng)的裙衫和衣帶表現(xiàn)動(dòng)感，舞蹈著的雙鸞頸上的綬帶讓人不自主地生發(fā)出“吳帶當(dāng)風(fēng)，天衣飛揚(yáng)”的浮想。此鏡的構(gòu)圖極為出色，簡(jiǎn)潔省墨但意蘊(yùn)豐滿，花朵、飄綬和相對(duì)歡舞的鸞鳥(niǎo)和諧地組成生動(dòng)活潑、連綿無(wú)盡的男女戀情。中國(guó)歷代銅鏡不乏經(jīng)典之作，就表現(xiàn)愛(ài)情內(nèi)容來(lái)說(shuō)，此鏡無(wú)疑是經(jīng)典中的經(jīng)典。

武則天時(shí)代興起的大量吸收外來(lái)文化的獅子葡萄鏡，基本結(jié)束了中國(guó)銅鏡的天命觀主題，神怪、靈獸圖案和博局文一下子大大減少。獅子葡萄鏡上的鳥(niǎo)雀、葡萄在盛唐的社會(huì)心理左右下變革成此后唐鏡的三大主題，飛鵲鏡、雙鸞鏡、團(tuán)花鏡開(kāi)始盛行。一直近乎一統(tǒng)天下的圓形鏡形也同步變革，同花鳥(niǎo)圖案匹配得更合適的菱花形、葵花形大量涌現(xiàn)。以獅子葡萄鏡為開(kāi)端，以花鳥(niǎo)鏡為主流標(biāo)志，姹紫嫣紅、豐滿多姿、氣象萬(wàn)千的唐代鑄鏡成為中國(guó)銅鏡發(fā)展史上的第二座高峰。

唐代飛鵲花枝鏡，由于鵲鳥(niǎo)在花枝間頭朝同一方向，所以也有人稱為鵲繞花枝鏡。鵲鳥(niǎo)也有佇立不飛者，以四只鵲鳥(niǎo)為多。鳥(niǎo)一般是雁，有的是鸞鳥(niǎo)或孔雀。唐代雙鸞鏡，也名對(duì)鳥(niǎo)鏡，基本構(gòu)圖是雙鳥(niǎo)隔鈕相對(duì)，雙鸞或銜綬或系綬。鈕的上下多有圖案，為飛鳥(niǎo)、花朵、月宮、云山、水龍、飛馬等等。飛鵲鏡和雙鸞鏡都有多種鏡形，據(jù)出土實(shí)物，飛鵲鏡以菱花形為常見(jiàn)，雙鸞鏡以葵花形為多。西安市唐開(kāi)元二年墓曾出土一面飛鵲花枝鏡，該鏡圓形，形制和構(gòu)圖法同獅子葡萄鏡，顯然為飛鵲鏡的早期形態(tài)。據(jù)其形制和入土年代可以推斷出飛鵲鏡的流行要稍稍早于雙鸞鏡和團(tuán)花鏡。

唐鏡的金屬成分與漢鏡相同，一般銅為69%左右，錫為24%上下，鉛僅約6%，鏡色白亮。一般認(rèn)為唐鏡銅質(zhì)比漢鏡更緊密細(xì)膩。典籍多有唐鏡是“百煉銅”的記載，劉禹錫《和樂(lè)天以鏡換酒》詩(shī)中就說(shuō)：“把取菱花百煉鏡，換他竹葉十旬杯?！眱?nèi)容明朗、形式活潑、厚重大方、銅質(zhì)精良、鑄藝高超，加上存世量要比漢鏡少得多，使得唐鏡在收藏品市場(chǎng)上比漢鏡珍貴得多。

在中國(guó)歷代銅鏡中，唐代飛鵲鏡和雙鸞鏡是入詩(shī)入文最多的鏡種。這充分說(shuō)明了文人學(xué)士對(duì)它們的特殊喜愛(ài)。