風(fēng)雨近千年，子嗣近兩萬，半個(gè)川成為西北最大的孔子后裔居住區(qū)，其宗族傳統(tǒng)文化一成不變。

據(jù)《孔子世家譜》載，孔丘后裔中有一支遠(yuǎn)遷至廣東惠州，后稱嶺南派，宋朝淳化年間，嶺南派第52代子嗣來到甘肅，始居于蘭泉驛（今蘭州），后又遷到永靖半個(gè)川居住。如今，居住在永靖縣半個(gè)川（屬太極鎮(zhèn)轄地，包括大川、中莊、四溝、上下古城等村）的孔姓人口近2萬，已成為西北最大的孔氏嶺南派后裔聚居區(qū)。這近2萬孔氏后裔尊孔子為祖，并保持著本宗族的文化傳統(tǒng)，成為甘肅乃至西北一道獨(dú)特的民俗文化景觀。

生死平?！吧裰鲌D”

在大川村采訪，得知孔氏后裔各房都有修“神主圖”的習(xí)慣?！吧裰鲌D”為何物？在我的再三請求下，孔繁恩老人打開了藏于自家的“神主圖”。

“神主圖”用白布做成，3米見方，上面畫一座林式院落的建筑，按照輩分自上而下畫著一些寫著名字和沒寫名字的牌位?？追倍骼先烁嬖V我，沒寫名字的空牌位是“備用的”，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候會將活人的真名寫上去。因此，寫了名字的牌位不一定全是孔氏各房已故“先人”的。一些上了年紀(jì)的活著的老人，常常因?yàn)槟茉诒痉俊吧裰鲌D”的空牌位上寫下自己的名字而精神振奮。在這些老人的眼里，死亡是一件非常自然的事，若在某一天他們?nèi)ナ懒?，后人會在他們的牌位上寫下他們墳地的所在地?/p>

孔繁恩還告訴我，孔氏后裔各房每次祭祖時(shí)都要將“神主圖”掛在院內(nèi)，并設(shè)香案和供品。在一些重大節(jié)日，同房每戶必須派一人帶供品到“神主圖”前祭拜。這使活著的人能明白自己死了以后名字會被寫入“神主圖”，供后人祭拜，從而更加看重生命的過程和作為，更加平靜地面對死亡。另外，凡同房中哪家有喪事，“神主圖”要被掛在喪家大門附近，所有來吊喪的人都要先經(jīng)過“神主圖”，之后走近死者。

大成殿

作為孔子后裔，大川村孔姓人除了敬仰孔子并以此為榮外，還帶著一種仿佛是與生俱來的沉重的文化情結(jié)。村長孔令 告訴我，在大川村，只要是寫了字的紙村民們從不亂扔。大川村孔氏后裔認(rèn)為，孔子代表的文化正是他傳的“道”，而村里的大成殿則是孔子的“縮影”，甚至是孔子之“道”的象征。

大川村大成殿初建于清乾隆二十一年，氣勢雄偉，規(guī)模壯觀。但在清同治三年慘遭兵燹，化為灰燼。到了民國二十三年，孔氏族人決定重修大川村大成殿，歷時(shí)數(shù)年終于修成。新修的大成殿更為壯麗。上世紀(jì)70年代，由于附近水庫潮濕，鹽堿浸透，孔氏族人只好將大成殿拆除。改革開放后，大川村村民物質(zhì)生活與精神生活水平逐漸提高，他們開始廣泛征求中莊、四溝、上下古城等族群眾意見，并選族人中正直、秉公者組成籌建小組，于1991年農(nóng)歷二月二十八日動工，第三次修建大成殿，于年底完工。孔氏后裔同舟共濟(jì)，眾志成城，踴躍捐款，建筑質(zhì)量雖不及從前，但就建筑群而言不亞于古建。

這段資料如今原原本本地寫在大成殿《重修簡序》中。一個(gè)并不富足的村莊，一群平常的孔氏族人能三修大成殿，這精神著實(shí)讓人感動，僅在物質(zhì)上的付出就讓人驚嘆！1993年，大川村又在大成殿內(nèi)辦起了學(xué)堂，現(xiàn)在這里共有81名學(xué)前班的學(xué)生，大川村的村民還自費(fèi)請了兩名民辦教師為這些孩子們上課。大成殿中傳出的讀書聲，為這座黃河之濱寧靜的村莊增添了幾份希冀與期望以及夢想與榮光。

祭孔“迎牲”不迎神

孔氏后裔經(jīng)常舉行祭孔活動，活動一般由各房“長老”協(xié)商定時(shí)，并選出祭祀“主事”，展開祭祀籌備工作。祭祀時(shí)，大成殿里熱鬧非凡，全體孔氏后裔身著新裝，穿梭忙碌。各項(xiàng)工作在“主事”的領(lǐng)導(dǎo)下有條不紊地進(jìn)行，有總管員、指揮員、治安員、看管員和司書、 出納員、接待員、陪同員以及服務(wù)員，大伙兒分工合作，還要?dú)⒇i宰羊。大成殿也被裝飾一新，掛滿了對聯(lián)、橫幅和匾額，上面寫的都是稱頌孔子的話語和孔子的名言。

祭祀開始時(shí)，有兩個(gè)儀式：一是為孔子像揭幕；二是“迎牲”。所謂“迎牲”實(shí)際上是人們抬著殺好的豬、羊、兔、雞和果品沿著村里的主要道路繞行一周，吹吹打打，燃放鞭炮，用歡快的氣氛宣布祭祀活動開始。隨后，大祭正式開始。隨著司儀的唱喊，“禮生”們開始一一向孔子像和“來甘始祖”行祭。在像和牌位前三跪九拜，并完成始獻(xiàn)禮、亞獻(xiàn)禮和終獻(xiàn)禮。其他成員靜坐于大殿外兩側(cè)，不隨意喧嘩。

孔氏后裔在此項(xiàng)活動中從不“接神”，在他們的意識中，這是紀(jì)念祖先，緬懷前人功德的活動，與神并沒有什么關(guān)系。所以，活動基本上沒有禁忌。為烘托氣氛，人們還用錄放機(jī)和高音喇叭播放一些歡快的、大家耳熟能詳?shù)牧餍懈枨?/p>

天下孔姓本一家

今年70多歲的孔繁恩老先生是大川村中的老者之一，他家里除了供奉孔子像之外，還供奉著孔氏族人的“神主圖”。在向我們講起家族的遷徙史以及孔氏后裔獨(dú)特的生活習(xí)俗、文化情結(jié)時(shí)，他顯得莊重異常。

孔姓人都把孔子當(dāng)作第一代始祖，但孔子只是第七代孔姓人。據(jù)記載，軒轅黃帝有個(gè)兒子叫玄囂，繼承其父位為天子，修太昊之法，所以又叫少昊。少昊死后葬于曲阜云陽山，至今那里仍然保存有少昊陵。這少昊就是孔氏家族的祖先。少昊的第41代嫡長孫孔父嘉，做過宋國大司馬，孔父嘉的子孫就以孔為姓了。從孔父嘉開始姓孔，孔子是第七代?？资虾笠岱钟泻芏嗯?，又在派別的基礎(chǔ)上分為戶、支。永靖孔子后裔為孔子嶺南派。

盡管派系眾多，但在孔氏后裔的心里始終認(rèn)為天下孔姓是一家。孔繁恩告訴我，《金城孔氏家譜》有10冊，《孔子世家譜》達(dá)73冊之多，是由甘肅孔姓族人孔德成從曲阜沿黃河用船載來的。孔德成運(yùn)譜歸來后還寫了一本叫《曲阜領(lǐng)譜紀(jì)行》的書，書中詳盡描述了曲阜族人見到他是何等熱情，又如何款待了他等等。據(jù)說，兩個(gè)姓孔的人見面都要先報(bào)上各自姓名，然后按名字中所帶的字排輩（如令字輩的應(yīng)該叫繁字輩的叔叔等），這一點(diǎn)在孔氏家譜中有明確記載，每一個(gè)孔姓人都對家譜中的字輩諳熟于胸。

后 記

的確，位于永靖黃河之濱的大川村正如一些人說的那樣是一個(gè)有山有水的好地方，但我感受到的卻一種血濃于水的文化信仰和文化情結(jié)，這對大川村每一個(gè)孔姓人來說仿佛是與生俱來、深入骨髓卻又是深藏不露的。

離開的時(shí)候，我忽然想起了仿佛是一位學(xué)者說過的話：只有文化才能真正維護(hù)一個(gè)社會生態(tài)系統(tǒng)的平衡。然而，生命中應(yīng)該用一種什么樣的心態(tài)來擁抱一種什么樣的文化呢？孔氏族人的“神主圖”在我的眼前揮之不去……