武　昌

既然作家是擺弄文字為業(yè)的人，那么就先閱讀他的文字。不管他在傳媒上如何作秀，說得如何堂皇。文如其人，雖不是絕對，但通過閱讀作品卻是絕對可以靠近一個作家的。如果他是一個真誠敞開心扉的作家，我們還可以靠近他的心靈世界深處，被他細若纖毫的心靈悸動所感染。

讀文集《走出方格》和《初春的夜晚寒涼》，我走近了昳嵐，仿佛走近了天高地闊水草肥美鳥獸歡快的尚保持著原始生態(tài)的嫩江平原；走近了天地和諧共處，用生命最本真的原始生態(tài)生息在這片土地上的達斡爾村落。聽魚歌，食稷子米，喝鯽魚湯，在牙得根(薩滿巫覡)的刀舞鈴鐺聲中與狐仙鬼魅對話；走近一個個達斡爾人的生命軌跡，探識人生；走近一個達漢混血兒的內(nèi)心世界，體味邊緣人的無奈和自得……昳嵐是個低調(diào)的人，混血身份使她有種邊緣人的尷尬和觀察優(yōu)勢。處在兩個民族的來縫中，顧左右皆不同于人。達斡爾人以漁獵為生樂天知命淡泊的自然生存狀態(tài)，滋養(yǎng)著她作品的大氣意識，而女性的細膩敏感，又讓她的作品植根于日常的晨煙暮靄，具有了厚實的生活基礎(chǔ)。

關(guān)注生命的作品難免語涉死亡。散文《生命如花》中生死交界中的病人與見慣了生生死死的醫(yī)護之間的心靈互感，溫情又惆悵，凄美感人。生命如花，在情感的陽光雨露中綻放。面對死亡，我們叩問生之意義，然而誰能說得清楚?

中篇小說《母親家族》讓人讀得沉重。一位面對多舛命運安然處之的達斡爾母親，默默地用自己的勞作奔忙，最實際地呵護著親人。但親人還是一個個走進另一個世界。母親是達斡爾人頑強的生命象征。母親是愛，是依靠，是血脈，是生命之源。母親家族接連不斷的變故，使死亡氣息彌漫始終。隨時都有災(zāi)難降臨的緊張氛圍，浸入骨寒。這樣一個密集人生多變的故事，在一些作家那里，完全可以演繹成一部洋洋數(shù)卷的長篇，盡情渲染神秘的自然崇拜，把死亡寫得黏膩質(zhì)感。映嵐顯然趣不在此。她用如歌的敘述節(jié)奏，用主觀視角的時序自由，不是用現(xiàn)代詩的技術(shù)手段玩弄布局、語言、造境這些細枝末節(jié)，而以真正的詩歌精神——博愛、真誠、悲憫、叩問、懷疑……來結(jié)構(gòu)小說，更顯卓然。

小說集的壓卷之作《童年里的童話》，作者頗為自信。童年是人性基質(zhì)的澆筑階段，童年的記憶深刻地影響人的情感心理和價值取向。童年對作家來說，尤為重要。而一個有著豐富的民風(fēng)民俗知識背景，見識過許多生死離合，經(jīng)歷過太多恐懼疑惑的童年，便是一座富礦。此前，昳嵐只是在這座大礦周圍鉆鉆探探，這次則是像模像樣地開采了。

作者以熟練的敘述角度娓娓道來，看似漫不經(jīng)心的結(jié)構(gòu)緊緊束縛在“我”對生命對人生的求索上。隨著“我”的講述，漸漸讓讀者與之共同陷入一個無法獲得完滿解答的追問中，并被作品營造的神秘氣氛所懾住．被達斡爾人真正天人合一的人生態(tài)度所吸引，以至“我無力超越”。(《童年里的童話：0我是時間的叛逆》)承認人之局限，反顯出寬博之胸懷。這是平原人的博大，是達斡爾的胸襟，是邊緣人特有的孤傲和無奈。

散文集《走出方格》末輯，《一種尷尬》的第一篇，便是昳嵐的剖析自我之作。這種尷尬來自歷史、文化、地域、習(xí)俗等等原因。一個以漢族為絕大多數(shù)的國家，既有修長城“不教胡馬度陰山”防御的被動，又有“大雪滿弓刀”追剿的主動，還有封王結(jié)親修廟的懷柔。族群間的差異，歷來是權(quán)謀們可利用的矛盾。邊地民族今天看來最符合與自然相契的原生生存姿態(tài)，卻無法面對數(shù)千年的歷史與現(xiàn)代文明的沖擊。這種尷尬，言來使其心態(tài)復(fù)雜。走近“邊緣人”映嵐，作為漢人的我，對此有了揪心的感悟。用開放的心態(tài)包容一切不同文化，讓各呈特色的各民族多元文化絢麗璀璨起來，這世界會多么豐富美妙啊!

現(xiàn)在的“邊緣人”映嵐守著一座豐富的文化礦藏，倒是可以盡性挖掘。這兩部集子不過是試著開采，相信她以后會不斷地大規(guī)模地挖掘開去，經(jīng)我們捧出更精美大氣，成色純凈的產(chǎn)品以飧關(guān)注她的讀者。

不信，你就翻翻這兩部集子看看。