曾昭旭

愛的條件與門戶

愛是有條件的嗎?

我們心中經(jīng)常會不免升起如此的疑惑。因為若說有條件，那么愛的永恒堅貞豈不都成虛話?但若說沒有條件，則又何以在茫茫人海蕓蕓眾生當(dāng)中，我獨對你興起如許柔情?

其實愛是沒有條件的，但她的發(fā)生卻需要有一個門戶。

條件和所謂門戶有什么區(qū)別?條件是指愛的某一部分必要的內(nèi)容，有了它才算是愛，沒有它就不成其為愛了；因此條件對愛來說是始終都必須存在的。而至于門戶，則只是觸發(fā)愛的一個機緣罷了!愛的發(fā)生雖偶然借著它，它卻不是愛的必要成分；因此，等愛事實上借著它而發(fā)生了以后，它就可有可無了。我們由此說那只是愛偶然通過的一道門戶。

就拿美麗來做例子吧!如果美麗是我愛你的條件，那么意思就是說：如果你美麗，我就愛你，如果哪一天你變得不美麗了，那么對不起，我就沒辦法愛你啦!這就是所謂“色衰愛弛”。其實在這種事例里，人真正愛的并不是他的情人而是“美麗”；所以看美麗在誰身上他就愛誰。他是追逐美麗而行的，至于那個阿準，反倒只是個無關(guān)緊要的機緣乃至犧牲罷了!而這種所謂愛，嚴格說來是不應(yīng)該稱之為愛的。

——所以，莫一聽到情人贊譽乃至迷醉于你的美麗、聰明、瀟灑、英俊……就沾沾自喜吧!要分清他所愛的到底是你還是你的美麗聰明啊!

而如果我們把美麗僅看作愛的門戶，那么事情就變成是這樣的：雖然在我的心中原則上愿意去愛天下所有的人——至少是所有可愛的人——但事實上基于人能力的有限，我們是不可能真正照顧所有人的，其至連心中存念著每一個人都不可能。那么在蕓蕓眾生中我當(dāng)選誰去致其愛顧呢?而就在這時刻，你出現(xiàn)了，以你的美麗吸引了我的視線，讓我在人海中獨獨注意到你，且因此有機會去向你表達我的善意。然而等我事實上已開始愛上你以后，也就是說，已開始我的生命碰觸到你的生命且融人其中以后，你的美麗就不再重要了；未來無論你是老了、丑了，乃至受傷破相了，都不會影響我對你的愛，因為我愛的本來就是你而不是你的容貌。

所以，基于愛本質(zhì)上的永恒普遍性，我們心中本來潛存著對所有人事物乃至對整個宇宙的愛。她們只是無緣顯現(xiàn)因而只屬潛存罷了!

然后，因著這偶然的機緣，我心中的愛得以借著你的名而具體顯現(xiàn)。但雖然是借你的名，而愛本質(zhì)上的永恒無限依然；所以只要一旦顯發(fā)在你身上了，我心中便永遠對你有一分感念，一分善意柔情的存留。無論我們在現(xiàn)實上是相守終老也好，是各奔天涯也好，這份愛或者善意都是不該、不能也不必取消的。美丑與聚散都只是無常的緣，只有愛才是直出于我們的本心，可以為我們的心所完全自由肯定的真理啊!

所以，如果要說愛有條件，那么惟一的條件便只是心靈自己?？鬃诱f：“我欲仁斯仁至矣!”說的不也就是愛的自由自主的無條件性嗎?

而至于愛的門戶，本來多方，美麗是，丑陋為什么必然不是?聰明是，笨拙為什么必然不是?既然愛的本質(zhì)不在美丑智愚，而美丑智愚亦同樣可能引人注意，則又何必去躲避丑而追逐所謂的美呢，其實每一個人自己就已是世界上獨一無二的存在，只要你接納他、善用他，他都足以自然傳達出你內(nèi)心真誠善良的本質(zhì)，而觸動情人心懷的。須知引入注目的雖然是外表的美麗或其他某些色相，但感動人的仍是美麗背后的真誠啊!一個人若是夠真誠，什么門戶不能進出呢?而若中心虛歉，則即使苦心營造了一些金碧輝煌的門戶，情人進來了又能找著什么?現(xiàn)代人之迷失，正在競逐門戶而買櫝還珠，遂使門戶變質(zhì)為條件，在市場上斤斤計較起來，這也許就是現(xiàn)代人的疑惑與悲哀所在吧!

自我的倒影

小寶兩歲生日的時候，媽媽初次給小寶買了一盒積木，小寶當(dāng)然也就興致盎然地在長茶幾上疊將起來，一塊上面疊一塊，再疊一塊……但他稚嫩的小手實在太笨拙了，到第四塊就無論如何也放不安穩(wěn)，總連帶把前面三塊也一起搞塌。他雖也再接再厲地試，但信心和興致顯然是愈來愈受打擊。終于他的耐性逼到了極限，他忽然發(fā)起性來，狂怒地把所有積木都撥落茶幾，灑滿一地。

我冷眼旁觀，感到此事雖小，卻還真可以喻大。

原來人的破壞沖動，推究根源，也是來自他的建設(shè)欲望。他實在是由于建設(shè)不成、失望傷心，然后才訴諸破壞的。同樣，學(xué)生是由于成績趕不過同學(xué)才去搗蛋，沉迷于戀愛中的人是由于對方拒絕他的愛才潑硝酸，乃至大魔頭們也是因為自忖無法流芳百世，然后才決志遺臭萬年的啊!

因此，建設(shè)欲越強的人，當(dāng)他一旦顛倒，自然破壞力也就越大；愛之越深，恨之越切。善與惡的關(guān)系，真是恰如湖邊的高塔及其倒影，當(dāng)知正面的實體有多崇高，他負面的虛相也就同樣的有多幽深。

然而，是什么因素使人舍善就惡，舍愛就恨，舍正面的實體而取負面的幻相的呢?

我們將說，這便是由于人心的一種誤認，誤認那水中的倒影為他自己了，遂如希臘神話中的那株水仙，無端地生出一分虛妄的自戀情結(jié)。

原來，真實的自我，本就是一番生生不息的創(chuàng)造歷程，浩浩無窮的關(guān)懷付出，我們原就只當(dāng)，也只能直從這創(chuàng)造與愛的呈現(xiàn)中，肯定自我的存在。如果我們的創(chuàng)造活動受到挫折了，愛的付出遇到阻難了，也只能當(dāng)下知是知非，面對眼前的實況去調(diào)整自己的態(tài)度或做法，以期能重新煥發(fā)自我的創(chuàng)造力，重新舒暢自我深心的愛，而讓自我的存在再一次得到真實的肯定?！巳舨荒芡赋赫莆兆晕业谋举|(zhì)，便立時會誤把自我在創(chuàng)造歷程中所自然浮現(xiàn)出來的成果當(dāng)做自我的本身，卻不知那所謂自我，其實只是自我向外投射出來的影子。如同美人一照鏡子便誤以那張面龐為我，人們也常以他的既有財產(chǎn)、既得聲名、既成學(xué)問為我?；蚋纱伺蛎?，預(yù)想一份更多的財產(chǎn)、更高的聲名、更深的學(xué)問為我。從此對既有的極力維護，對欲有的全心求取。稍遇挫折，便構(gòu)成自我的痛切損傷，而為此不惜拚命。在他心中真以為是在維護自我的尊嚴，卻不知已掉進虛無的陷阱，釀成日深的罪惡。

而自然的，當(dāng)初創(chuàng)造力越強的人，他所塑成的假我形相也會越龐大，同樣他所承受的虛妄壓力也就越沉重。此所以天才往往會淪為瘋狂，美人也常不免薄命。

因此，真正不止聰明而且更有智慧的人，何不冷靜下來，反求諸己?試想想：當(dāng)創(chuàng)造與愛都已不能肯定自我的時候，破壞與恨難道反而可以?而當(dāng)人到了要用毀滅自我來凸顯自我的地步，他心中所真正擁有的，恐怕反而是一份亙古的絕望與凄愴吧!

你是否能把成功放下?

成功到底是何許事物?人要怎樣才能獲得它?要解答這兩個問題，首先得通過這一關(guān)，就是：你能不能徹底打心里把成功放下。

這意思就是說，只有不把成功放在心上的人，才會有真正的成功；只有不怕失敗的人，才不會被失敗打倒；只有輸?shù)闷鸬娜?，才可能會贏。

因為人若對成功看不開，就必然會陷在一種患得患失的憂怕心情之中，當(dāng)自己功業(yè)未成之時，對社會上的成功人物是無限艷羨(如時下青年之羨慕王永慶)，乃至嫉妒，乃至自卑。但一旦小有所成，卻又要面對眾多羨妒者的虎視眈眈，生怕名位不保。然則成功以及追求成功這回事，實際上只給他帶來負擔(dān)與煎熬而已，又何有成功可言?至于不在乎成功的人，反而真能品嘗到成功來臨時的甘美；即使出了差錯，失敗的也只是事，而不是他的人。這樣，他就至少已站在不敗之地了。不敗固然不等于成功。但不敗而后有資格談所謂成功，則是其理甚明的啊!

但為什么一旦放不下成功便必然會陷于患得患失的憂怕呢?因為所謂成功——無論是大事小事——都絕對不是一人之力所能充分控制的，它必由眾人合力而成。一般事業(yè)之分工合作形態(tài)固然大家都非常明白，就連競賽乃至戰(zhàn)爭的勝利(考第一、得金牌、領(lǐng)勛章，也算是一種成功吧!)也都需要敗方的充分參與合作，你才能勝的(對方若死不認輸，你也挺麻煩的)。就連你值得自傲的美麗、學(xué)問等等(傲視朋儕也算是一種成功吧!)也都需要有人欣賞、敬佩，你的美麗才是美麗，學(xué)問才是學(xué)問啊!然而又有哪一樁成功之事能不靠別人幫忙、賜與呢?而一要靠人，就非充分自立，便不得不但心他人幫不幫忙了。孟子說：“趙孟之所貴，趙孟能賤之?！比酥詴恢挥X地愈流于媚世阿俗，乃至出賣自己的靈魂，并因而自恨，追究根源，也無非是誤認功名是一種可以追求、可能掌握的東西罷了!

因此，我們一定要認清功名、事業(yè)的本質(zhì)，要了解它是只存在于眾人之間，為眾人所合力造成，因此也必然只能為眾人所共享，而不可能由任何一人所獨占的一種存在。

所以，我們與功名、事業(yè)間的關(guān)系乃是參與而非運用更非獨占。而我們參與的動機因此也必然只能是基于對大眾的愛與關(guān)懷，而不應(yīng)該是出于成名的私心、宰制的虛妄。一切成功都是屬于所有參與其事的大眾的(盡管有些人只是螺絲釘，只是無名小卒)，雖然在記功時、命名時常以主其事者領(lǐng)銜，但他只是代表大眾承此功德，其意義依然不是獨占。

所以，一切領(lǐng)成功之名的人都要善體天心，而主動將以他之名所代表的這份功業(yè)、榮譽、幸福，充分開放出來與大眾共享，然后大眾才會滿意他們的正確選擇，欣慰他們推舉了一位合適的人來領(lǐng)這成功之名。

而你則因這開放，也才解除了眾人的眈眈虎視與自己的憂疑驚怕，真品嘗到成功的甘美了。原來所謂甘美，必是與人溝通共享的甘美啊!此所以孟子要說“獨樂樂不如眾樂樂”，范仲淹也要說“后天下之樂而樂”了。這些都不是高調(diào)，而是最懇切的做人心得。人只有如此認真明辨，衷心領(lǐng)受，才不會誤落泥涂，求榮反辱。

今天的潮流，似乎是人人醉心于成功的美夢，而一心追求卓越的。但我們冷眼旁觀，卻少見有人為成功悅樂，而多的是為成功苦惱。而少數(shù)真正成功的人，如王永慶，其生活卻只是勤勞樸實罷了，幾曾有人們所艷羨所幻想的那些內(nèi)容呢?通到天堂與地獄的路都是同一條，關(guān)鍵只在你走的路是正面還是反面，想叩的是路盡頭左邊一扇門還是右邊一扇門罷了!然則起步之初的慎思明辨，不也是挺要緊的嗎?

別逃

有一個可怕的夢似乎是每一個人都曾做過，而且還不止一次的，就是夢到被人緊迫。這時，夢中的自己心膽俱裂，拚命奔逃。但若不是雙腿發(fā)軟，怎么樣掙扎也拔不起步；就是奔逃中面前陡然出現(xiàn)懸崖，收腳不及而直掉落深淵……總之，結(jié)局無例外的是倏然驚醒，冷汗涔涔而心有余悸。

醒過來時也許你會慶幸那還好只是個夢，但除此之外你還會不會多想一點呢，如果問你：那追趕你的到底是何方妖魔，竟至使你如此怖懼?你怕要瞠目結(jié)舌吧!可曾有人在夢中奔逃之時，忽然想起這問題而毅然止步、站穩(wěn)，并勇敢地回過頭來，把敵人看清楚的嗎?

原來可憐的，我們所有人都是被不可知乃至莫須有的事物所追趕，為之焦急萬狀，為之魂飛魄散，并且至死仍茫然不知被誰所害。

其實何止夢中，現(xiàn)實里還不是一樣?街頭來往奔波，憂戚惶急的人們有幾個確知他們在跟誰作戰(zhàn)?但他們心中的確充滿著各色各樣的假想敵：上司可能不欣賞我；某人可能想謀我的位置；妻子可能會不貞；我在群眾心目中的聲譽可能會低落；我做也，這件事可能會落人笑柄，，乃至，聯(lián)考

可能會考不取，某

同學(xué)可能不再喜歡跟我講話……而尤其可慮的是，這些可能發(fā)生的事的后果，又可能是如何如何地惡劣可怕，我可能因此終生抬不起頭來，可能因此喪失了一切榮譽與幸?！恍校医^不能落到這樣悲慘的地步，為了護衛(wèi)我的生命、人格和自尊，我一定要奮斗，打倒一切要傷害我的敵人……

但他的敵人是誰呢?只是“可能”罷了!其實各種假想的事未必會發(fā)生；就算發(fā)生了，后果也未必會如所設(shè)想的那么可怕。但人只要先怕了，便一丁點兒的后果都負擔(dān)不起了，愈負擔(dān)不起的愈怕，愈怕愈負擔(dān)不起，于是后果的嚴重性便莫須有地被無限夸大，乃至根本不必有什么真實的后果發(fā)生，人便已被自己的幻想、自己的怕折磨得筋疲力竭，乃至驚嚇至死了。

這種幻想與怕，便稱作“心魔”。很奇怪，只要你一旦不怕了，這千重幻影便頓時消歇寂滅，絲毫不能為害。就如在夢中，你若真敢回頭一看，你必將發(fā)現(xiàn)其實并沒有東西在追你，追你的原來只是你自己心中因害怕而投射出來的影子!

而人生實亦如夢中，就看誰敢中止逃命，而當(dāng)下回頭，坦然面對罷了!