徐　強(qiáng)　章敏輝

法制報(bào)道是新聞報(bào)道中不可或缺的重要組成部分。但隨著法制報(bào)道的勃興，其中所掩藏著的矛盾也日益凸顯，它們往往以悖論的形式表現(xiàn)出來(lái)。

保障公民權(quán)利與侵犯?jìng)€(gè)人隱私

我們的《憲法》和《民法通則》等有關(guān)法律法規(guī)明確規(guī)定，公民擁有實(shí)現(xiàn)相應(yīng)的物質(zhì)和精神方面需要的權(quán)利，公民的人格尊嚴(yán)不受侵犯。隨著群眾法律意識(shí)的加強(qiáng)和認(rèn)識(shí)水平的提高，人們對(duì)個(gè)人依法享有的權(quán)利越發(fā)重視。近年來(lái)，我國(guó)的立法和司法實(shí)踐也正在向保護(hù)個(gè)人權(quán)利的方向傾斜，如允許犯罪嫌疑人保持沉默、給犯罪嫌疑人戴頭套、個(gè)人的名譽(yù)和隱私依法受到保護(hù)等等，這些都反映了我國(guó)民主與法制建設(shè)的進(jìn)步。但令人遺憾的是，法制在向保護(hù)個(gè)人權(quán)利傾斜的同時(shí)，一些法制報(bào)道卻在侵犯?jìng)€(gè)人隱私方面失衡，以至于造成新聞侵權(quán)。最近幾年，新聞侵害名譽(yù)權(quán)、隱私權(quán)、肖像權(quán)、榮譽(yù)權(quán)、姓名權(quán)、著作權(quán)的案件層出不窮，尤其是涉及侵害個(gè)人隱私的糾紛屢見(jiàn)不鮮。對(duì)新聞事件，公眾當(dāng)然享有知情權(quán)，但在保障公眾知情權(quán)的同時(shí)，絕不能侵犯公民固有的權(quán)利，更不能以保障公眾知情權(quán)為擋箭牌，炫耀記者的采訪特權(quán)，把純屬個(gè)人隱私的事實(shí)公之于眾。

著眼證據(jù)翔實(shí)與賣弄犯罪細(xì)節(jié)

現(xiàn)代法制，講究證據(jù)的翔實(shí)和取證的嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)涉及量刑定罪的事實(shí)、過(guò)程、手段和證據(jù)，必反復(fù)查證，務(wù)求真實(shí)可靠。但這并不是說(shuō)法制報(bào)道就應(yīng)當(dāng)對(duì)犯罪過(guò)程全程實(shí)錄，甚至津津有味地渲染其細(xì)節(jié)。有些媒體為了片面追求新聞對(duì)受眾的吸引力，繞開(kāi)犯罪事實(shí)中蘊(yùn)含的嚴(yán)肅的社會(huì)問(wèn)題，避開(kāi)違法犯罪行為對(duì)社會(huì)的危害性，強(qiáng)調(diào)感官刺激，把某些犯罪過(guò)程或手段作為“賣點(diǎn)”，不惜筆墨描寫暴力和性愛(ài)，描繪作案犯罪的細(xì)節(jié)，格調(diào)日趨低級(jí)庸俗，甚至產(chǎn)生了青少年效仿犯罪等副作用，這與法制報(bào)道預(yù)防犯罪、懲治犯罪的終極目標(biāo)背道而馳。

講究司法公正與制造媒體審判

為了維護(hù)法制的權(quán)威，司法必須體現(xiàn)嚴(yán)肅和公正，任何案件的審理和裁定都必須經(jīng)過(guò)法定的程序，而執(zhí)行法定程序的必然結(jié)果，便是司法審判在時(shí)間上具有一定的滯后性。滯后性特點(diǎn)能夠讓當(dāng)事人的情緒趨于平緩，讓大眾的思維趨于理智，能夠使各方注視的焦點(diǎn)從無(wú)據(jù)的猜測(cè)和過(guò)激的言行逐漸轉(zhuǎn)向事實(shí)和證據(jù)。但司法的滯后性特點(diǎn)往往與新聞傳播的及時(shí)性要求產(chǎn)生不可調(diào)和的矛盾，當(dāng)代新聞傳播對(duì)時(shí)效性和傳播面的苛刻要求使一些法制報(bào)道放棄了理性的思考，陷入情緒化的泥淖。一位資深法學(xué)家指出，“有指控而不容辯護(hù)的審判和報(bào)道，也許最能合乎‘正義的心情，但絕不合乎正義的程序”。但在當(dāng)今媒體，合乎“正義心情”而不合乎法治精神的報(bào)道比比皆是，這就形成了一種獨(dú)特的現(xiàn)象：“媒體審判”。有些案件在未經(jīng)法院判決前就在公眾中形成了明確的意見(jiàn)。當(dāng)法院的判決不同于輿論時(shí)，便會(huì)引起公眾的不滿，認(rèn)為司法不公。馬克思在給阿爾諾德·盧格的信中談到，是“根據(jù)事實(shí)來(lái)描寫事實(shí)”還是“根據(jù)希望來(lái)描寫事實(shí)”，是區(qū)別“好報(bào)刊”和“壞報(bào)刊”的根本標(biāo)志之一。當(dāng)大眾傳播媒介把一定的觀點(diǎn)、態(tài)度、評(píng)價(jià)以仿佛獲得普遍贊同、代表大眾意志的形象來(lái)傳播給受眾時(shí)，絕不能忘記要在法制的框架內(nèi)構(gòu)建起受眾的價(jià)值評(píng)價(jià)體系。

法制報(bào)道中的悖論，是隨著法制報(bào)道的日趨繁榮而日漸顯現(xiàn)的。悖論之所以存在，是由于媒體從業(yè)人員缺乏一定的法律修養(yǎng)，由于媒體沒(méi)有正確把握自身定位和職能，也由于新聞非理性競(jìng)爭(zhēng)的壓力。悖論向受眾傳達(dá)的是含混的信息，給受眾帶來(lái)的是難解的困惑，倘若悖論長(zhǎng)期存在，不僅會(huì)影響法制報(bào)道質(zhì)量的提高，而且會(huì)成為受眾接受法制的意識(shí)障礙，必須尋找對(duì)策，化解悖論，達(dá)到和諧一致。

要在司法的他律和媒體的自律中尋求一致

社會(huì)學(xué)把新聞傳播看作是一種社會(huì)控制行為。新聞?dòng)浾咚龅墓ぷ?，?shí)際上是在做社會(huì)控制的工作，“與軍隊(duì)、警察、司法機(jī)關(guān)所做的社會(huì)控制工作不同的是，他們不是在進(jìn)行‘硬控制，而是通過(guò)傳播信息（事實(shí)與意見(jiàn)）對(duì)人們的思想與行為施加影響，從而達(dá)到對(duì)社會(huì)進(jìn)行‘軟控制的目的?！?sup>①既然如此，新聞?dòng)浾弑旧砭鸵勒找欢ǖ纳鐣?huì)規(guī)范進(jìn)行自我控制，履行一定的社會(huì)責(zé)任。新聞?dòng)浾叩淖晕铱刂埔揽績(jī)煞N力量來(lái)協(xié)調(diào)，第一種力量是司法的他律，第二種力量是媒體的自律。媒體的報(bào)道，要在法制的框架內(nèi)進(jìn)行，法制報(bào)道更應(yīng)以“法”為靈魂，絕不能跨越禁區(qū)，擅入雷池。媒體也要在法制的框架內(nèi)調(diào)節(jié)和規(guī)范自身行為，使法制報(bào)道在塑造自身形象、確認(rèn)自身力量的時(shí)候，既體現(xiàn)出媒體的公信度，又體現(xiàn)出法制的權(quán)威性。該媒體挺身而出的地方媒體絕不能后退，該法律介入的地方媒體就應(yīng)該客觀公正地退出，不能越俎代庖，干擾法律的執(zhí)行。

要在法理的揭示和心靈的感悟中尋求一致

法制報(bào)道的首要任務(wù)是揭示法理，讓受眾以法律為準(zhǔn)繩，衡量報(bào)道內(nèi)容和對(duì)象。但法制報(bào)道也需要深入受眾的心靈，撥動(dòng)受眾的心弦，讓受眾通過(guò)報(bào)道感悟到法制的關(guān)懷。法制報(bào)道理應(yīng)成為技術(shù)理性與人文關(guān)懷完美結(jié)合的有效載體。古希臘哲學(xué)家亞里斯多德說(shuō)過(guò)：“法律恰恰是免除一切情欲影響的神祗和理智的體現(xiàn)?！彼终f(shuō)：“公正不是德性的一個(gè)部分，而是整個(gè)德性；相反，不公正也不是邪惡的一個(gè)部分，而是整個(gè)邪惡?！惫帕_馬哲學(xué)家西塞羅在其著名的《法律篇》中說(shuō)：“法就是最高的理性”，“當(dāng)這種最高的理性，在人類的理智中穩(wěn)固地確定和充分地發(fā)展的時(shí)候，就是法?！辈蓪懛ㄖ茍?bào)道，就要以揭示法理為準(zhǔn)則，選取典型事例和典型對(duì)象，不僅展現(xiàn)事件的過(guò)程，更要著眼于表現(xiàn)行為的動(dòng)因，以過(guò)程吸引受眾的眼球，以動(dòng)因打動(dòng)受眾的內(nèi)心，讓受眾通過(guò)心靈的震顫與法理產(chǎn)生共鳴，引導(dǎo)受眾求真向善，從而達(dá)到琴瑟和諧的理想傳播效果。

要在法制的剛性和道德的柔性中尋求一致

法律最突出的特征是具有強(qiáng)制力，人們稱之為合法的暴力，法制報(bào)道當(dāng)無(wú)可厚非地突出這一特征。但法制報(bào)道畢竟屬于新聞傳播的范疇，新聞傳播的終極目標(biāo)是讓受眾接受并引起反饋，如果新聞報(bào)道把法律的全部力量和威嚴(yán)僅僅寄居于法律的強(qiáng)制力，這種力量和威嚴(yán)只能讓人敬畏，卻不能讓人折服。展示法制的剛性必須以道德的柔性為依托，這樣才能讓受眾心悅誠(chéng)服。雖然法律在一定意義和范圍上是嚴(yán)肅的、不通情理的，但只要透過(guò)這些表象，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)各種法律原則背后都蘊(yùn)含著巨大的人文力量，任何一個(gè)案件引發(fā)的深思并不僅僅是法律的啟示，而更多的是人文的追問(wèn)。法制以其權(quán)威性和強(qiáng)制手段規(guī)范社會(huì)成員的行為；道德以其說(shuō)服力和勸導(dǎo)力提高社會(huì)成員的思想認(rèn)識(shí)和道德覺(jué)悟。而且，從司法實(shí)踐來(lái)看，今天的道德規(guī)范明天就可能變成法律的準(zhǔn)繩。法制報(bào)道在讓人們體會(huì)到法制尊嚴(yán)的同時(shí)，更要讓人感受到道德的力量，只有二者互相聯(lián)系、互相補(bǔ)充，才能闡釋當(dāng)前社會(huì)發(fā)展面臨的法制問(wèn)題和道德困境，也才能真正拓展法制報(bào)道的表現(xiàn)潛力和發(fā)展空間。

要在法律的視角和社會(huì)的視野中尋求一致

法制報(bào)道首先應(yīng)當(dāng)姓“法”，以法律的視角觀察社會(huì)生活中形形色色的人和事，分析法制所面臨的各種問(wèn)題，解答人們對(duì)于“法”的各種疑問(wèn)。但法制報(bào)道既有法律屬性，又有社會(huì)屬性，要取得理想的傳播效果，必須將二者有機(jī)結(jié)合，缺一不可。法制報(bào)道倘若僅僅著眼于單一的法律視角，就有可能看不到自身在社會(huì)傳播框架中的正確定位，只有使之處于更加廣闊的社會(huì)多維視野中，處于不同視角的觀照之下，才能在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾中找到自身的坐標(biāo)，體現(xiàn)出法制的價(jià)值和新聞報(bào)道的獨(dú)特魅力，才能在尊重公眾知曉權(quán)、盡量滿足受眾信息需要的同時(shí)，又準(zhǔn)確把握新聞傳播的范圍、時(shí)宜和分寸，使新聞傳播真正有助于受眾正確地認(rèn)識(shí)環(huán)境、認(rèn)識(shí)世界，有助于社會(huì)的穩(wěn)定和進(jìn)步。

注釋：

①程世壽、胡繼明《新聞社會(huì)學(xué)概論》，新華出版社１９９７年１月版，第７８頁(yè)。