徐金星

河洛地區(qū)是指黃河和洛水相交匯處的這一廣大地區(qū)。關(guān)于它的具體范圍，朱紹侯先生曾在《河洛文化與河洛人、客家人》一文中指出：“即指以洛陽(yáng)為中心，西至潼關(guān)、華陰，東至滎陽(yáng)、鄭州，南至汝潁，北跨黃河而至?xí)x南、濟(jì)源一帶地區(qū)?！憋@然這個(gè)范圍要大于我們通常所說(shuō)的洛陽(yáng)平原或洛陽(yáng)盆地，但洛陽(yáng)平原無(wú)疑是河洛地區(qū)的核心部位。在同一篇文章中，朱先生又指出：“作為河洛文化圈，實(shí)際要超過(guò)河洛區(qū)域范圍，即應(yīng)該涵蓋目前河南省全部地區(qū)。”2002年10月，在鄭州舉辦的“河洛文化與臺(tái)灣”學(xué)術(shù)研討會(huì)期間，朱紹侯先生、沙旭升先生都曾談到，有開封禹王臺(tái)所存康熙所題“功存河洛”匾額可以說(shuō)明，所謂河洛地區(qū)，向東應(yīng)包括鄭州、開封在內(nèi)。

公元前205年，漢高祖劉邦曾初都雒陽(yáng)（即洛陽(yáng)），后因婁敬、張良諫言遷都長(zhǎng)安，改原三川郡為河南郡，治雒陽(yáng)，轄洛陽(yáng)、河南（漢置縣，治王城）、偃師、緱氏、平（偃師西北）、平陰（孟津東北）、新成（伊川西南）、谷城（新安東）、鞏、新鄭、中牟、開封等22縣。此乃“河南”正式作為行政區(qū)劃之始，時(shí)以洛陽(yáng)為中心。

“中國(guó)”一詞，曾見于《詩(shī)·大雅·民勞》中：“惠此中國(guó)，以綏四方。”也見于《詩(shī)·小雅·六月序》：“《小雅》盡廢，則四夷交侵，中國(guó)微矣。”還有其他早期典籍等。在新中國(guó)成立以來(lái)的出土文物中，“中國(guó)”一詞最早見于1965年陜西寶雞縣所出土的青銅器“何尊”銘文中，其中有“唯王初遷宅于成周”、“唯武王既克大邑商，則廷告于天，曰：余其宅茲中國(guó)，自之民”的文字。何尊為西周初年第一件有紀(jì)年銘的青銅器，系名“何”者作于周成王五年?？梢钥闯?，這里的“中國(guó)”，即指周王朝疆域的中心地區(qū)，即成周，也即洛陽(yáng)一帶。

以洛陽(yáng)為中心的河洛地區(qū)，不但最早跨入文明時(shí)代，而且在以后的數(shù)千年里，長(zhǎng)期是我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、交通中心。

眾所周知，迄今為止，在全國(guó)范圍內(nèi)的許多地方都發(fā)現(xiàn)了原始社會(huì)新石器時(shí)代的文化，如長(zhǎng)江下游江浙一帶的河姆渡文化、良渚文化，東北遼河流域的紅山文化、小河沿文化等。這就是所謂的文化“多元論”或“滿天星斗”說(shuō)。但在廣袤的中華大地上，人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)“突變”，率先進(jìn)入文明時(shí)代，出現(xiàn)“國(guó)家”，卻是以洛陽(yáng)為中心的河洛地區(qū)，這一點(diǎn)乃是考古界、史學(xué)界絕大多數(shù)研究者的共識(shí)。

《史記·封禪書》說(shuō)：“昔三代之居，皆在河洛之間，故嵩高為中岳，而四岳各如其方，四瀆咸在山東”；《逸周書·度邑篇》說(shuō)：“自洛延于伊，居易毋固，其有夏之居”；《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》又說(shuō)“昔伊洛竭而夏亡”，足見河洛地區(qū)正是夏王朝活動(dòng)的中心地區(qū)。1959年，在偃師二里頭村南發(fā)現(xiàn)、以后又長(zhǎng)期進(jìn)行考古發(fā)掘的二里頭遺址，經(jīng)考證就是“太康居斟，羿亦居之，桀又居之”的“斟”所在地，是夏王朝的都城。這應(yīng)是我國(guó)“七大古都”（洛陽(yáng)、西安、北京、南京、開封、杭州、安陽(yáng)）中最早誕生的都城，也是最早的洛陽(yáng)城。由夏以降，商、西周、東周、東漢、三國(guó)魏、西晉、北魏、隋、唐、五代后梁、后唐、后晉均曾建都洛陽(yáng)，故稱洛陽(yáng)為“九朝古都”（九表示多數(shù)）或“十三朝古都”。洛陽(yáng)遂成為中國(guó)七大古都中，建都最早、建都時(shí)間最長(zhǎng)、建都朝代最多、居住帝王最多的古代都城。

作為國(guó)都、京師、京畿之地，古代洛陽(yáng)的范圍要比今日洛陽(yáng)市大得多，一般說(shuō)來(lái)，可以涵蓋整個(gè)河洛地區(qū)，即如前面已經(jīng)說(shuō)到的東至鄭州、開封；西至華陰、潼關(guān)；南至臨汝；北至濟(jì)源、晉南。嵩岳是駐洛帝王朝拜之地，武則天“登嵩岳封禪”，故改“嵩陽(yáng)縣”為“登封縣”，并用“萬(wàn)歲登封”年號(hào)；少林寺則是魏孝文帝為天竺僧跋陀所建?！奥?、偃、鞏、孟、登”，古均屬洛陽(yáng)。鞏義市即鞏縣，因其南依嵩岳，北臨黃河，東有虎牢關(guān)，西有黑石關(guān)，故曰“鞏”，本為洛水入河之地。

誕生、成長(zhǎng)、發(fā)展、繁榮于河洛大地的河洛文化，不同于其他的地域文化，如山東的齊魯文化、河北的燕趙文化、山西的晉文化、陜西的秦文化、四川的巴蜀文化、兩湖的荊楚文化、江浙的吳越文化等等。它是中央文化、國(guó)家文化、國(guó)都文化、統(tǒng)治文化，長(zhǎng)期占據(jù)著主導(dǎo)地位，成為中國(guó)文化的源頭和核心，構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化最重要的組成部分。

裴李崗文化是新石器時(shí)代早期偏晚的一種文化，以首先發(fā)現(xiàn)于河洛文化圈內(nèi)的新鄭市裴李崗而得名。早在1959年，就在洛陽(yáng)市偃師馬澗溝發(fā)現(xiàn)了屬于裴李崗文化遺存的石磨盤一套；以后，裴李崗文化遺址陸續(xù)在古洛陽(yáng)范圍內(nèi)的偃師、鞏縣、登封發(fā)現(xiàn)；再后來(lái)，在豫西地區(qū)又多次發(fā)現(xiàn)，這說(shuō)明古洛陽(yáng)地區(qū)內(nèi)是裴李崗文化的主要分布區(qū)域之一。接下來(lái)的仰韶文化，以首先發(fā)現(xiàn)于河洛區(qū)域內(nèi)的澠池縣仰韶村而得名，河洛地區(qū)是它的中心區(qū)域。首先發(fā)現(xiàn)于山東省境內(nèi)的龍山文化，隨著考古發(fā)掘的進(jìn)展和學(xué)術(shù)研究的深入，根據(jù)不同地區(qū)的文化面貌，又分別稱為山東龍山文化、廟底溝二期文化、河南龍山文化、陜西龍山文化等。而河洛地區(qū)正是廟底溝二期文化、河南龍山文化的中心地區(qū)。由裴李崗文化而仰韶文化、而龍山文化、而夏文化，一脈相承，大約延續(xù)了一萬(wàn)年之久。

《易經(jīng)·系辭上》說(shuō)：“河出圖，洛出書，圣人則之?！薄昂訄D”、“洛書”被譽(yù)為“中國(guó)先民心靈思維的最高成就”，可視為中華文明的第一個(gè)高峰和里程碑。相傳伏羲氏時(shí)，有一匹龍馬從黃河浮出，背負(fù)“河圖”；還有一只神龜從洛河浮出，背負(fù)“洛書”，伏羲依此“圖”和“書”畫作八卦，就是后來(lái)《周易》一書的來(lái)源。而在《漢書·五行志》中另載有一種出自劉歆的說(shuō)法：“禹治洪水，賜《洛書》，法而陳之，《洪范》是也?！币馑际谴笥碇嗡臅r(shí)候，上天賜給大禹一部《洛書》，大禹對(duì)它進(jìn)行了闡釋，這就是《尚書》中的《洪范》了。在后來(lái)的長(zhǎng)時(shí)期里，人們對(duì)“河圖”、“洛書”作了種種推測(cè)、探索、解釋，它無(wú)異在客觀上反映了河洛地區(qū)、河洛文化在中華文明史上獨(dú)特而重大的作用。

今洛陽(yáng)市孟津縣，原有一條古老的河流——圖河，全長(zhǎng)約20公里，流過(guò)該縣朝陽(yáng)鎮(zhèn)卦溝村、送莊鄉(xiāng)負(fù)圖村、白合鄉(xiāng)上河圖村、下河圖村，至?xí)随?zhèn)雷河村附近注入黃河。古來(lái)相傳，“龍馬負(fù)圖”就在黃河、圖河交匯這一帶。今洛寧縣西長(zhǎng)水村，立有二方古碑，東西并排，面南而立，西邊一方應(yīng)為漢魏遺物，正面碑文，僅剩一“洛”字；東邊一方為清代所立，正面為“洛出書處”4個(gè)大字。古來(lái)相傳，“神龜貢書”即在此洛河段。

有關(guān)古籍說(shuō)：“周公攝政，一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年?duì)I成周，六年制禮作樂(lè)，七年致政成王，北面就群臣之位?！薄爸贫Y作樂(lè)”這一對(duì)中國(guó)社會(huì)、中國(guó)思想文化、中國(guó)歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響的偉大工程，是周公在洛陽(yáng)完成的。

西周建立后，周公被封于魯（今山東境），為輔佐武王、成王，周公未就封，長(zhǎng)期住在雒邑，而由其子伯禽代就封，伯禽遂為魯國(guó)開國(guó)之君?？鬃釉f(shuō)過(guò)，“殷因于夏禮，周因于殷禮”，“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉”。這是說(shuō)，西周總結(jié)繼承夏禮、殷禮，繼承發(fā)揚(yáng)夏商文化，形成了一套以血緣關(guān)系的宗法制和級(jí)別嚴(yán)格的等級(jí)制為基本制度的君臣、父子、上下、尊卑、親疏等禮儀制度，形成當(dāng)時(shí)宗法制、等級(jí)制的社會(huì)規(guī)范和道德準(zhǔn)則。禮，包括了有關(guān)祭祀、喪葬、軍旅、盟會(huì)、朝覲、婚冠等種種典禮儀式以及社會(huì)中的各種行為準(zhǔn)則，這應(yīng)該就是“制禮”的內(nèi)容；而不同的典禮儀式，則需配以不同的樂(lè)舞，這就是“作樂(lè)”的內(nèi)容。

周公制禮作樂(lè)，對(duì)鞏固周王朝發(fā)揮了重大作用，成王、康王之時(shí)，天下安寧，40年不用刑罰，史稱“成康之治”。更重要的是，周公在雒邑“制禮作樂(lè)”，開創(chuàng)了儒家學(xué)說(shuō)的初基。正是因?yàn)橹芄庥隰?、周公后人治理魯，故魯?guó)成為保存西周典籍及文物制度最多、最豐富的國(guó)家，成為周公思想、儒家思想根基深厚之國(guó)，所謂“周禮盡在魯也”。后孔子生于魯國(guó)，向往周禮，故有“孔子入周問(wèn)禮”之事。就是說(shuō)，孔子不但長(zhǎng)期受周文化熏陶，還不遠(yuǎn)千里到周王室學(xué)習(xí)。在此基礎(chǔ)上，孔子傾畢生精力，豐富、發(fā)展周公奠基的儒家學(xué)說(shuō)，整理編訂《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《樂(lè)》等古代典籍，興辦教育，誨人不倦，成為一位偉大的思想家和教育家。歷代儒家尊周公為“元圣”，河洛大地實(shí)儒學(xué)淵源之鄉(xiāng)。關(guān)于儒家學(xué)說(shuō)和周公、魯國(guó)的關(guān)系，其實(shí)早在幾十年前，著名史學(xué)家范文瀾先生就曾說(shuō)過(guò)：宋國(guó)是商朝的后代，魯國(guó)是周公的舊封，春秋時(shí)列國(guó)都到宋、魯“觀禮”，因?yàn)樗鼈兪潜４嫔讨芪幕疃嗟呐f國(guó)。

老子是公認(rèn)的道家鼻祖。姓李，名耳，亦稱老聃，春秋時(shí)期著名的思想家。他長(zhǎng)期生活在洛陽(yáng)，任職東周王朝的守藏室史，負(fù)責(zé)管理周王朝的圖書典籍等。他生活的時(shí)代，社會(huì)動(dòng)蕩，民心思變。他縱觀社會(huì)興衰治亂、歷史禍福成敗，并融合多種思想觀點(diǎn)，創(chuàng)建出自己的學(xué)說(shuō)，被稱作道家學(xué)說(shuō)或道家學(xué)派。《道德經(jīng)》五千言，又名《老子》，傳為老子所著。最后，老子見周室大亂，終于身騎青牛，西出函谷關(guān)而去，不知其所終。

老子時(shí)代的東周王都，即東周王城，文物工作者已經(jīng)發(fā)現(xiàn)并進(jìn)行了初步勘探。它位于今洛陽(yáng)市王城公園一帶，近年發(fā)掘的“天子駕六”大型車馬坑，再一次證明周王城即為周天子所居之地，二千多年前，老子即應(yīng)生活在周王城內(nèi)。

《水經(jīng)注》記載說(shuō)：“昔漢明帝夢(mèng)見大人，金色，項(xiàng)佩白光，以問(wèn)群臣?；?qū)υ唬骸鞣接猩瘢环?，形如陛下所?mèng)，得無(wú)是乎？于是發(fā)使天竺，寫致經(jīng)像，始以榆盛經(jīng)，白馬負(fù)圖，表之中夏，故以白馬為寺名”，“金光流照，法輪?wèn)|轉(zhuǎn)，創(chuàng)自此矣”。《水經(jīng)注》所載，即我國(guó)歷史上第一次“西天取經(jīng)”，人們通常稱“永平求法”，即發(fā)生在東漢明帝永平年間的一次赴印度拜取佛法的活動(dòng)?！坝榔角蠓ā辈坏』亓朔鸾?jīng)、佛像，迎來(lái)了中國(guó)佛教的兩位開山鼻祖—印度高僧?dāng)z摩騰、竺法蘭，而且還因此創(chuàng)建了“中國(guó)第一古剎”洛陽(yáng)白馬寺。

白馬寺是中國(guó)佛教早期佛經(jīng)翻譯、佛教傳播和進(jìn)行各種佛事活動(dòng)的中心，而洛陽(yáng)作為東漢、三國(guó)魏、西晉、北魏的國(guó)都，給佛教在中國(guó)傳播、弘揚(yáng)提供了極大的便利。到了北魏，洛陽(yáng)已有佛寺1367所！

將近二千年之后，白馬寺仍保存在邙山洛水之間，香火隆盛、游人如織。據(jù)考古勘測(cè)出的漢代洛陽(yáng)雍門遺址位置推算，今日白馬寺，仍大體位于東漢白馬寺舊址之上。

至魏晉時(shí)期，玄學(xué)誕生、興盛在洛陽(yáng)；北宋時(shí)洛陽(yáng)伊川二程，則為宋以后長(zhǎng)時(shí)期影響中國(guó)社會(huì)、中國(guó)文化的宋明理學(xué)奠基人。儒家學(xué)說(shuō)、道家學(xué)說(shuō)、佛學(xué)、玄學(xué)、理學(xué)這五大學(xué)說(shuō)學(xué)派，對(duì)形成和決定中華民族、中國(guó)人的思想、信仰和品格，對(duì)中國(guó)人的社會(huì)生活、文化生活產(chǎn)生了關(guān)鍵性的影響，從某種意義上甚至可以說(shuō)，它決定了中國(guó)歷史的走向。此外，洛陽(yáng)歷史上還產(chǎn)生了許多其他重大的科學(xué)文化成就，如史學(xué)、文學(xué)、繪畫、書法、雕塑、音樂(lè)、科學(xué)技術(shù)、醫(yī)藥等，并涌現(xiàn)出燦若群星的文化名人。以上這些，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容，也是植根于河洛地區(qū)的河洛文化。

應(yīng)該指出的是：迄今為止，世界上所有的文明古國(guó)如埃及、巴比倫、印度，甚至希臘、羅馬，原來(lái)的民族、原來(lái)的文化，統(tǒng)統(tǒng)被征服了、中斷了、消失了，只有中國(guó)文明、中華文化，從古到今，一脈相承，連綿不絕，流傳至今。這是世界文明文化史上獨(dú)一無(wú)二的現(xiàn)象。在考察這一歷史文化現(xiàn)象時(shí)，我們注意到自古以來(lái)洛陽(yáng)為“天下之中”這一觀念。在中國(guó)人心目中，洛陽(yáng)自古是“天下之中”，是“中心”。這種“以洛陽(yáng)為中心”的觀念，對(duì)中華民族的團(tuán)結(jié)、對(duì)祖國(guó)的統(tǒng)一、對(duì)中華文化強(qiáng)大的凝聚力和生命力產(chǎn)生了不可估量的影響。