翟志宏

—內(nèi)容提要托馬斯?阿奎那在對(duì)亞里士多德思想整合的基礎(chǔ)上，對(duì)形而上學(xué)、認(rèn)識(shí)論、道德哲學(xué)、政治哲學(xué)、宗教哲學(xué)和哲學(xué)邏輯學(xué)等諸多方面的問題進(jìn)行了深入細(xì)致的討論，形成了具有獨(dú)特特征的哲學(xué)理論。阿奎那哲學(xué)雖然因其與神學(xué)的緊密聯(lián)系而受到了不少學(xué)者的批評(píng)，然而，一方面，在當(dāng)時(shí)的歷史背景中，由于阿奎那對(duì)亞里士多德哲學(xué)的完全接納和對(duì)自然理性的充分信任，而使他的哲學(xué)產(chǎn)生了特定的歷史價(jià)值;另一方面，阿奎那思想體系中所涉及的眾多問題，因其具有永恒的價(jià)值，而在當(dāng)代的哲學(xué)討論中發(fā)揮持久的作用。此外，阿奎那對(duì)中世紀(jì)以后基督教哲學(xué)的發(fā)展也產(chǎn)生了不可替代的影響。

關(guān)鍵詞阿奎那 哲學(xué) 意義

〔中圖分類號(hào)〕B503.21〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕0447-662X（2004）06-0024-05

托馬斯?阿奎那（1225-1274）作為13世紀(jì)著名的哲學(xué)家和神學(xué)家，其思想雖然從它產(chǎn)生之日起一直受到截然不同的評(píng)價(jià)，然而對(duì)他的重新認(rèn)識(shí)在不同時(shí)代從來(lái)也沒有停止過(guò)。這種認(rèn)識(shí)一直持續(xù)到了現(xiàn)代，正如約翰?英格利斯在《阿奎那》一書中所說(shuō)，“在整個(gè)20世紀(jì)，……人們不斷將阿奎那的思想置于他所處的歷史背景中進(jìn)行重新解讀。這種工作持續(xù)揭開了阿奎那著作中那些嶄新的和無(wú)法預(yù)料的方面?！?①

本文在概述阿奎那哲學(xué)基本特征的基礎(chǔ)上，就其哲學(xué)的歷史價(jià)值和現(xiàn)代意義作一簡(jiǎn)要的評(píng)述。

一

雖然從19世紀(jì)以來(lái)，特別是在20世紀(jì)，托馬斯?阿奎那引起了眾多西方學(xué)者的關(guān)注，產(chǎn)生了大量的有關(guān)阿奎那哲學(xué)、神學(xué)、方法論等諸多方面的研究專著和研究論文，但是如何認(rèn)識(shí)阿奎那哲學(xué)的歷史地位和價(jià)值，則形成了兩種截然不同的評(píng)價(jià)。一些學(xué)者堅(jiān)持認(rèn)為，雖然阿奎那的著作中有不少的哲學(xué)內(nèi)容，但它們只是神學(xué)的一部分，缺乏獨(dú)立的哲學(xué)價(jià)值。正是在這個(gè)意義上，當(dāng)代著名中世紀(jì)研究專家E?吉爾松把阿奎那更多地看作是一位神學(xué)家而不是哲學(xué)家 ② 。另一位中世紀(jì)學(xué)者A?Maurer也認(rèn)為，在阿奎那的思想體系中，“一切都是神學(xué)的，即使哲學(xué)推理構(gòu)成了如此大的部分。它所包含的哲學(xué)和其他世俗科學(xué)之水已轉(zhuǎn)化成為神學(xué)之酒。” ③注釋:①②③轉(zhuǎn)引自B.Davies:TheThoughtofThomasAquinas，p11.參見B.Davies:TheThoughtofThomasAquinas，Oxford:ClarendonPress，1992.P10.約翰?英格利斯:《阿奎那》，中華書局，2002年，第1頁(yè)。甚至還有不少學(xué)者對(duì)阿奎那的哲學(xué)采取了更為激進(jìn)的否定態(tài)度，例如羅素就認(rèn)為“阿奎那沒有什么真正的哲學(xué)精神?！?① 造成這種結(jié)果的原因除了阿奎那自身的因素和社會(huì)-歷史原因之外，主要是與西方近代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向有關(guān)。正如當(dāng)代西方學(xué)者B?Davies所說(shuō)，自17世紀(jì)以來(lái)在哲學(xué)家中占統(tǒng)治地位的問題是知識(shí)的可能性問題———“我們能夠認(rèn)識(shí)事物嗎?”或“是否存在著一個(gè)不同于我們思想觀念的世界?”諸如此類的問題。這類問題一直是笛卡爾、洛克、休謨、貝克萊和康德思考的核心問題，“然而，阿奎那雖然也有關(guān)于知識(shí)的看法，但他對(duì)這個(gè)問題沒有更大的興趣” ② 。阿奎那對(duì)知識(shí)的獲得有著堅(jiān)定的信念，他不會(huì)對(duì)知識(shí)的可能性產(chǎn)生絲毫的懷疑。阿奎那的這種哲學(xué)立場(chǎng)是與近現(xiàn)代西方哲學(xué)認(rèn)識(shí)問題的方式背道而馳的。

然而，在另一方面，阿奎那哲學(xué)的獨(dú)立意義也受到了不少學(xué)者們的肯定。我認(rèn)為，就阿奎那哲學(xué)的基本特征和歷史價(jià)值來(lái)說(shuō)，可以從亞里士多德思想的復(fù)興、基本哲學(xué)問題的探討及哲學(xué)與神學(xué)的關(guān)系等方面來(lái)認(rèn)識(shí)。

從歷史上看，阿奎那哲學(xué)的基本特征之一是對(duì)亞里士多德思想的復(fù)興和整合。在阿奎那整個(gè)思想體系中，最引人注目的特征是他對(duì)古希臘哲學(xué)，特別是對(duì)亞里士多德思想的評(píng)注和推介。可以說(shuō)，阿奎那的整個(gè)哲學(xué)思想，是建立在亞里士多德哲學(xué)基礎(chǔ)之上的。這不僅表現(xiàn)在他對(duì)亞里士多德的基本態(tài)度及對(duì)其眾多觀點(diǎn)的完全認(rèn)同，而且也體現(xiàn)在他對(duì)哲學(xué)自身合法性的辯護(hù)。亞里士多德認(rèn)為“所有人類在本性上都有認(rèn)知的愿望”，這種愿望是“自然的”，它深深地扎根于人類的本性之中。阿奎那不僅完全贊同這種看法，而且以此為根據(jù)，對(duì)以?shī)W古斯丁為代表的中世紀(jì)早期神學(xué)傳統(tǒng)提出了批評(píng)。奧古斯丁認(rèn)為哲學(xué)對(duì)事物本性的探索，對(duì)自然奧秘的揭示，是一種“邪惡的好奇心” ③ 。但是，在阿奎那看來(lái)，“人類認(rèn)知的愿望不是徒勞空洞的好奇心?！a(chǎn)

生于人類的本性并指向人類的完善”。 ④ 因而，阿 奎那堅(jiān)持認(rèn)為“哲學(xué)研究就其自身來(lái)說(shuō)是合理的和值得贊賞的?！?⑤

考慮到在阿奎那之前的中世紀(jì)思想傳統(tǒng)———除了新柏拉圖主義之外———對(duì)古希臘哲學(xué)所知甚少這一情況，那么阿奎那在13世紀(jì)對(duì)幾乎每一部重要的亞里士多德著作的評(píng)注和介紹，并以此為基礎(chǔ)來(lái)建構(gòu)他的龐大的思想體系，就不能不說(shuō)具有重大的歷史價(jià)值。古希臘哲學(xué)從而在中世紀(jì)后期的經(jīng)院哲學(xué)中，獲得了某種不可忽視的認(rèn)識(shí)論意義。

注釋:①②③④⑤TheCambridgeCompaniontoAquinas，P28.TheCambridgeCompaniontoAquinas，P28.參見TheCambridgeCompaniontoAquinas，PP.27-28.B.Davies:TheThoughtofThomasAquinas，P18.伯特蘭?羅素:《西方哲學(xué)史》上卷，商務(wù)印書館，1981年，第562頁(yè)。

當(dāng)然，阿奎那的哲學(xué)工作并不只限于對(duì)亞里士多德的復(fù)興。對(duì)當(dāng)時(shí)哲學(xué)基本問題的思考和論述，也構(gòu)成了阿奎那龐大思想體系中一個(gè)不可缺少的內(nèi)容。阿奎那在對(duì)亞里士多德哲學(xué)進(jìn)行大量評(píng)論和重新整合的同時(shí)，也寫下了大量與哲學(xué)有關(guān)的論著，如《論存在與本質(zhì)》《論自然原理》《論真理》《反異教大全》《斥希臘人的謬誤》《自由辯論集》《神學(xué)大全》《論萬(wàn)物的精神體》《論獨(dú)立實(shí)體》《論惡》《論靈魂》《德行總論》，等等。在這些論著中，阿奎那對(duì)哲學(xué)的不同領(lǐng)域，諸如形而上學(xué)、認(rèn)識(shí)論、道德哲學(xué)、政治哲學(xué)、哲學(xué)邏輯學(xué)、宗教哲學(xué)中的眾多問題進(jìn)行了較為細(xì)致的探討和論述。如阿奎那不僅探討了形而上學(xué)的性質(zhì)及其研究對(duì)象，對(duì)事物的結(jié)構(gòu)以及實(shí)體與偶性、形式與質(zhì)料、現(xiàn)實(shí)與潛能、本質(zhì)與存在等范疇間的關(guān)系及各自意義進(jìn)行了詳細(xì)的分析;而且在此基礎(chǔ)上對(duì)認(rèn)識(shí)論的問題也作了深入的探討。他認(rèn)為由靈魂和肉體所構(gòu)成的人類存在，不僅具有感性認(rèn)識(shí)能力，而且具有理性認(rèn)識(shí)能力;始終堅(jiān)持認(rèn)識(shí)對(duì)象———感性事物、靈魂、天使和上帝———的可知性。

除此之外，阿奎那還就道德哲學(xué)、政治哲學(xué)和宗教哲學(xué)等方面的問題進(jìn)行了論述。在倫理學(xué)上，阿奎那關(guān)注的重點(diǎn)是人們的道德行為而不是道德理論———正是在對(duì)人類道德行為分析和反思的基礎(chǔ)上，阿奎那提出了有關(guān)美德的看法 ① 。在政治哲學(xué)上，阿奎那一方面試圖把傳統(tǒng)的政治學(xué)觀點(diǎn)與新興的社會(huì)-政治理論相結(jié)合，另一方面則建構(gòu)了一個(gè)邏輯上嚴(yán)密的自然律學(xué)說(shuō)。這一理論隨后對(duì)西方的政治、法律和道德思想產(chǎn)生了持久的影響。 ② 然而，作為一位中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家，阿奎那思想最富有特色的地方是他的宗教哲學(xué)。他以亞里士多德哲學(xué)為藍(lán)本，把一種新的哲學(xué)思想和表達(dá)方式引進(jìn)到了基督教哲學(xué)中，在感性經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上用哲學(xué)理性重新表述了信仰問題，從而建立起了不同于奧古斯丁本體論類型的第二種宗教哲學(xué)類型———宇宙論類型。上述這些哲學(xué)思想，不僅對(duì)中世紀(jì)哲學(xué)，而且對(duì)近現(xiàn)代哲學(xué)都產(chǎn)生了或多或少的影響。

二

阿奎那哲學(xué)的另一個(gè)基本特征是它與神學(xué)的密切聯(lián)系。阿奎那的許多重要著作，既是神學(xué)的，也是哲學(xué)的。在阿奎那的思想體系中，哲學(xué)與神學(xué)往往是交織在一起而密不可分的。這一方面使得他的神學(xué)獲得了一種新的表述基礎(chǔ)，在哲學(xué)理性的維度上實(shí)現(xiàn)“整個(gè)神學(xué)的解放性轉(zhuǎn)換”，從而創(chuàng)造出一種不同于奧古斯丁的新的傳統(tǒng);另一方面則賦予他的哲學(xué)以更寬廣的領(lǐng)域，使其哲學(xué)從傳統(tǒng)的問題中伸展到了神學(xué)的層面上，諸如“上帝的存在和特征，上帝作為創(chuàng)造者的活動(dòng)和上帝的天命，不朽靈魂的存在和眾多倫理學(xué)上的見識(shí)”， ③ 等等，都進(jìn)入到了哲學(xué)理性的視野中。這種從哲學(xué)立場(chǎng)出發(fā)對(duì)神學(xué)問題的關(guān)注，在阿奎那的哲學(xué)中發(fā)展出了某種獨(dú)特的哲學(xué)主題———自然神學(xué)。正如Norman Kretzmann所說(shuō)，阿奎那所論述的自然神學(xué)“是他所知道的最充分完成的和最有前途的自然神學(xué)”。 ④ 因而，通過(guò)神學(xué)問題闡發(fā)他的哲學(xué)思想，就成為阿奎那哲學(xué)的一個(gè)基本特征。

注釋:①②③④NormanKretzmann:TheMetaphysicsofTheism，ClarendonPress，1997.P2.HansKung:GreatChristianThinkers，NewYork:TheContinuumPublishingCompany，1994.P110.參見TheCambridgeCompaniontoAquinas，P217.參見TheCambridgeCompaniontoAquinas，EditedbyN.KretzmannandE.Stump，CambridgeUniversityPress，1993.P196.

在理性基礎(chǔ)上對(duì)自然神學(xué)的全面闡發(fā)，集中體現(xiàn)在阿奎那所提出的上帝存在的五種證明上。 這五種證明依次為不動(dòng)的推動(dòng)者的證明、最終因的證明、自身必然性的證明、事物不同完善等級(jí)的證明和目的因證明。在這五種證明中，阿奎那運(yùn)用了古希臘哲學(xué)，特別是亞里士多德和柏拉圖的哲學(xué)，從經(jīng)驗(yàn)世界追溯超經(jīng)驗(yàn)的最終原因。這體現(xiàn)了阿奎那對(duì)人類理性和亞里士多德哲學(xué)的信任。從而，在一定程度上為人類理性的合法性建立起了可以接納的根據(jù)，雖然這種接納是有限的和有條件的。

當(dāng)然，阿奎那的自然神學(xué)，特別是他的五種證明方式，雖然其目的是為了證明上帝的存在，但同時(shí)也表明了感性世界的有限性。也就是說(shuō)，自然世界及其運(yùn)動(dòng)，在終極意義上并不是自足的。我們必須對(duì)存在本身發(fā)問，追尋作為存在的存在的根源或世界的終極原因。這可說(shuō)是眾多西方哲學(xué)家所致力解決的基本問題。當(dāng)然阿奎那的答案是上帝，但他在他的敘述框架內(nèi)為建立在感性實(shí)在基礎(chǔ)上的理性推論提供了一種意義，一種為早期神學(xué)家所不能容納的論證價(jià)值。再者，不論每一論證的最終結(jié)論是否是上帝，阿奎那的證明為我們提供了一種思考方式，促使人們?nèi)ヌ骄扛行允澜绲某皆慈?。這可說(shuō)是阿奎那神學(xué)體系中所包含的形而上學(xué)價(jià)值之所在。

然而，阿奎那所提出的上帝存在的證明既不是盡善盡美的，也不是對(duì)終極問題的永恒解決。一方面，阿奎那對(duì)自然理性的信任是有條件的，而其理性證明方法也只有在自然神學(xué)的范圍內(nèi)才有充分的意義。阿奎那從事物的運(yùn)動(dòng)和因果系列諸方面推出終極者（第一推動(dòng)者或第一原因）存在的基本原則，是對(duì)理性推論有限性的設(shè)定。由于從這些自然現(xiàn)象上往前追溯，無(wú)論是運(yùn)動(dòng)系列或是因果系列，都會(huì)達(dá)致無(wú)窮。阿奎那認(rèn)為這種理性推論上的無(wú)窮倒退是不可能的，或是不可想象的，因此我們必須在某一點(diǎn)上停止，從而得出“不動(dòng)的推動(dòng)者”或“第一原因”的結(jié)論———阿奎那相信這是每一個(gè)有理性的人都會(huì)贊同的。因?yàn)樵谒磥?lái)，無(wú)限推論的理性是一種壞的理性，既是矛盾的又是荒謬的。另一方面，在阿奎那證明的終點(diǎn)站立起來(lái)的上帝是一個(gè)預(yù)先的假定———一個(gè)來(lái)自于啟示神學(xué)的基本信念。因而在阿奎那的證明中，上帝的存在只有著邏輯的必然性，而沒有現(xiàn)實(shí)的可能性。“上帝存在”不可能是從自然理性中得出的一個(gè)結(jié)論，它只是為自然理性所證明或驗(yàn)證。在這個(gè)意義上，自然理性只有次一級(jí)的價(jià)值，它不是“發(fā)現(xiàn)”真理，而只是“證明”真理。充其量，自然理性（或五種證明）只能驗(yàn)證上帝是否存在，而不能說(shuō)明上帝是什么。

三

阿奎那對(duì)亞里士多德思想的認(rèn)同，對(duì)眾多哲學(xué)問題的探討，并在此基礎(chǔ)上對(duì)神學(xué)問題的進(jìn)一步闡發(fā)，對(duì)理性和信仰關(guān)系的重新表述，都在西方哲學(xué)史和神學(xué)史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。一般來(lái)說(shuō)，像安瑟倫和奧古斯丁這類基督教早期歷史中的神學(xué)家，主要是從柏拉圖主義和新柏拉圖主義中吸取思想資源。在中世紀(jì)，亞里士多德哲學(xué)首先是被一些穆斯林思想家引進(jìn)和研究，然后才引起了西方思想家們的注意。但是在開始時(shí)，由于被許多正統(tǒng)神學(xué)家們看作是對(duì)基督教的威脅，亞里士多德哲學(xué)遭受到了強(qiáng)烈的抵制和反對(duì)。

然而阿奎那堅(jiān)持了相反的立場(chǎng)。他認(rèn)為亞里士多德的哲學(xué)及其邏輯方法對(duì)于理解和表達(dá)基督教神學(xué)來(lái)說(shuō)是非常有用的。因此，他不僅積極地研究亞里士多德的哲學(xué)，評(píng)述、注解當(dāng)時(shí)翻譯為拉丁文的每一本亞里士多德著作，而且在他的神學(xué)著作中也大量引用了亞里士多德的思想觀點(diǎn)，特別是他的思考方式和邏輯方法。

正是由于阿奎那對(duì)亞里士多德哲學(xué)的廣泛運(yùn)用和不斷宣傳，從而改變了這種哲學(xué)在剛剛傳

入歐洲時(shí)的消極地位，并對(duì)基督教哲學(xué)后來(lái)的發(fā) 展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從短期來(lái)看，亞里士多德哲學(xué)的最終被接受，消除了13世紀(jì)基督教神學(xué)所面臨的困難和被動(dòng)局面。正如J?L?Gonzalez所說(shuō)，阿奎那已經(jīng)成功地把一個(gè)許多人認(rèn)為是“一種威脅的哲學(xué)”轉(zhuǎn)變成為神學(xué)手中的工具 ① 。當(dāng)然這種轉(zhuǎn)變是巨大的，它“可作為時(shí)代的象征，是從邏輯到形而上學(xué)的轉(zhuǎn)變” ② 。從長(zhǎng)期的立場(chǎng)來(lái)看，由于亞里士多德哲學(xué)為阿奎那大量地使用并被正統(tǒng)的基督教神學(xué)所認(rèn)可，從而改變了建立在柏拉圖基礎(chǔ)上的早期基督教哲學(xué)傳統(tǒng)，開創(chuàng)了一種新的基督教哲學(xué)體系。正如A?C?Pegis所說(shuō)，“當(dāng)我們從12世紀(jì)的圣伯爾拿（St?Bernard）來(lái)到13世紀(jì)的圣托馬斯，我們遇到的是一個(gè)完全實(shí)在的世界，遇到的是一個(gè)完全自然狀態(tài)的理性……13世紀(jì)開創(chuàng)了一個(gè)時(shí)代，一個(gè)基督教理性尋求發(fā)現(xiàn)和追蹤從人到上帝的方式”。 ③ 保羅?蒂利希把阿奎那的這種闡述方式稱之為不同于奧古斯丁“本體論方法”（第一種類型）的“宇宙論方法”（第二種類型）。蒂利希說(shuō)，“為奧古斯丁及其學(xué)派所詳盡闡述的本體論方法已經(jīng)遇到了困難”，而阿奎那的批評(píng)及其宇宙論方法則“摧毀了本體論方法的基礎(chǔ)以及和它一道的直接的宗教確定性。他用宗教哲學(xué)的第二種類型取代了第一種類型。” ④ 可以說(shuō)，從此以后，在基督教哲學(xué)中一直存在著表達(dá)思想的新的方式:通過(guò)人類的理性認(rèn)識(shí)上帝。這是一種不同于像德爾圖良、奧古斯丁等神學(xué)家們所遵循的路線的另一種路線。

注釋:①②③④保羅?蒂利希:《文化神學(xué)》，北京:工人出版社，1988年版。第19頁(yè)。A?C?Pegis:Introduction，見BasicWritingsofSaintThomasAquinas，Vol.1，北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999年。第37頁(yè)。A?C?Pegis:Introduction，見BasicWritingsofSaintThomasAquinas，Vol.1，北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999年。第37頁(yè)。J?L?Gonzalez:TheStoryofChristianity，V.1，Harper&RowPublishers，1988.P319.

因而可以說(shuō)，托馬斯?阿奎那在基督教的歷史發(fā)展中扮演了一個(gè)極其重要的角色。他在神學(xué)中對(duì)哲學(xué)的成功運(yùn)用，以及他對(duì)理性和信仰關(guān)系的詳盡解釋，不僅擴(kuò)展了基督教思想的深度，而且也豐富了它的表達(dá)方式。Gonazales指出，“托馬斯的著作對(duì)于神學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展有著非常重大的意義。這部分是由于他的思想的系統(tǒng)化結(jié)構(gòu)，但最重要的是他把傳統(tǒng)教義與當(dāng)時(shí)新型哲學(xué)觀點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)的方式。” ① 阿奎那的學(xué)說(shuō)可說(shuō)是在神學(xué)范圍內(nèi)用哲學(xué)理性處理信仰問題的一個(gè)影響深遠(yuǎn)的范例。

從19世紀(jì)后期起首先在西歐各國(guó)、然后又蔓延到世界各地的“新托馬斯主義”或“新經(jīng)院哲學(xué)”，就是依據(jù)阿奎那的思想建立起來(lái)的。阿奎那的哲學(xué)被宣布為基督教哲學(xué)“最可靠”的基礎(chǔ)，以此為基礎(chǔ)所建立起來(lái)的“新托馬斯主義”成為羅馬天主教最為正統(tǒng)的官方哲學(xué)。因而羅素甚至也不得不承認(rèn)，阿奎那“不僅有歷史上的重要性，而且還具有當(dāng)前的影響，正像柏拉圖、亞里士多德、康德、黑格爾一樣，事實(shí)上，還超過(guò)后兩人”。 ② 雖然這種贊賞和肯定主要發(fā)生在天主教哲學(xué)內(nèi)部，但是阿奎那哲學(xué)的價(jià)值并不僅限于此。固然，阿奎那在13世紀(jì)對(duì)亞里士多德哲學(xué)的評(píng)論和充分接納，開創(chuàng)了一種新的基督教哲學(xué)傳統(tǒng)。然而正是這種接納和運(yùn)用，為近現(xiàn)代思想家們理解古代哲學(xué)提供了不可缺少的幫助。中世紀(jì)在某種意義上成為溝通古代哲學(xué)和近現(xiàn)代哲學(xué)的橋梁。阿奎那正是在這樣的基礎(chǔ)上從事哲學(xué)研究的。因而對(duì)阿奎那哲學(xué)意義的認(rèn)識(shí)，應(yīng)該在他所處的歷史背景中考察。13世紀(jì)不僅是近代意義上的大學(xué)興起的時(shí)期，也是亞里士多德著作的拉丁譯本被廣泛傳播的時(shí)期。大學(xué)為亞里士多德哲學(xué)提供了充分展示的舞臺(tái)，而亞里士多德思想的復(fù)興則對(duì)一直深受柏拉圖主義影響的奧古斯丁、波埃修斯（Boechius）和偽狄奧尼修斯（Pseudo-Dionysius）所引導(dǎo)的傳統(tǒng)提出了強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)。這一挑戰(zhàn)，被英國(guó)歷史學(xué)家D?Knowles稱之為是一場(chǎng)13世紀(jì)的“哲學(xué)革命” ③ 。阿奎那則是這場(chǎng)革命或轉(zhuǎn)變的領(lǐng)軍人物和集大成者。因此，在哲學(xué)上，阿奎那有著特定的歷史價(jià)值。

當(dāng)然，阿奎那的歷史意義不僅僅在于他對(duì)亞里士多德的成功運(yùn)用。從更廣泛的意義上認(rèn)識(shí) 阿奎那哲學(xué)的價(jià)值，一直為不同的人們所嘗試。這一點(diǎn)在20世紀(jì)表現(xiàn)得更為突出。A?Broadie指出，在長(zhǎng)期被否定之后，阿奎那的著作逐步被不同的哲學(xué)團(tuán)體成員所研究，“他的觀點(diǎn)也在當(dāng)代哲學(xué)邏輯學(xué)、形而上學(xué)、認(rèn)識(shí)論、心智哲學(xué)、道德哲學(xué)和宗教哲學(xué)等領(lǐng)域的爭(zhēng)論中發(fā)揮作用”。 ④ B?Davies也認(rèn)為，阿奎那所探討的眾多問題，諸如上帝、真理、存在、人類及其命運(yùn)，是永恒的，具有不朽的價(jià)值 ⑤ 。作為“劍橋系列”叢書之一的《阿奎那》一書的編纂者們，就是按照這一精神介紹了阿奎那思想產(chǎn)生的歷史背景，他對(duì)古希臘哲學(xué)、伊斯蘭哲學(xué)和猶太教哲學(xué)的借鑒與綜合，他的形而上學(xué)、認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)、政治哲學(xué)和哲學(xué)方法論，以及阿奎那哲學(xué)的歷史意義和現(xiàn)代意義 ⑥ 。也許，已故的中國(guó)阿奎那研究專家傅樂安先生的評(píng)價(jià)是較為客觀的。他說(shuō):“在西歐中世紀(jì)哲學(xué)史上，托馬斯雖然不是唯一的最大哲學(xué)家，可是他的哲學(xué)思想不僅對(duì)基督教哲學(xué)界起了極大的作用，而且對(duì)整個(gè)中世紀(jì)哲學(xué)界也產(chǎn)生了巨大影響，他在西歐哲學(xué)史上占有一定的位置，他的不少理論迄今為近現(xiàn)代哲學(xué)史家和哲學(xué)家所評(píng)述?！?⑦

注釋 ①②③④⑤⑥⑦傅樂安:《托馬斯?阿奎那基督教哲學(xué)》，上海人民出版社，1990，第9頁(yè)。參見TheCambridgeCompaniontoAquinas。參見B?Davies:TheThoughtofThomasAquinas，P20.A?Broadie:“StThomasAquinas”，見ThePhilosophers-IntroducingGreatWesternThinkers，EditedbyT.Honderich，OxfordUniversityPress，1999.P39.參見TheCambridgeCompaniontoAquinas，P20.羅素:《西方哲學(xué)史》上卷，第549頁(yè)。J?L?Gonzalez:TheStoryofChristianity，V.1，PP.318-319.

作者單位:武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院責(zé)任編輯:張 蓬