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“君君，臣臣，父父，子子”真那么有害嗎？

據(jù)《論語(yǔ)·顏淵》記載，齊景公（齊國(guó)國(guó)君）問(wèn)政（治理國(guó)家）于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子。”意思是說(shuō)，做君的要像做君的樣子，做臣的要像做臣的樣子，做父親的要像做父親的樣子，做兒子的要像做兒子的樣子。公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”意思是說(shuō)，講得好啊！如果君不像君，臣不像臣，父親不像父親，兒子不像兒子，雖然有糧食，我能吃得著嗎？

對(duì)孔子和齊景公的這段對(duì)話，社會(huì)上褒貶不一。有人說(shuō)，“君君，臣臣，父父，子子”就像一根封建等級(jí)制度的大棒，君可以揮之打臣，父可以揮之打子，兩千多年來(lái)一直束縛著人們的思想，禁錮著人們的頭腦，捆綁著人們的手腳，阻礙著社會(huì)的發(fā)展，屬于糟粕，應(yīng)該予以批判！

果真如此嗎？不見得。“君君，臣臣，父父，子子”表面看去像是以等級(jí)壓人，實(shí)則不然。試想，孔子游歷齊國(guó)，國(guó)君接見，親切交談，當(dāng)國(guó)君請(qǐng)問(wèn)如何治理國(guó)家時(shí)，作為儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人、思想家、教育家的孔子，難道會(huì)拿那么蹩腳、蠻橫、荒唐的歪招——“君壓臣，父壓子”作為獻(xiàn)給齊國(guó)國(guó)君的治國(guó)之策么？以情理度之，不會(huì)。

“君君，臣臣，父父，子子”是治國(guó)的上策

從“景公問(wèn)政”即孔子和齊景公的對(duì)話中不難看出——“‘君君，臣臣，父父，子子則興，‘君不君，臣不臣，父不父，子不子則亡”，是二位先人的共識(shí)和結(jié)論。特別是齊景公的“善哉”二字，足見其對(duì)孔子字字千金、擲地有聲的忠告十分佩服，洋溢著對(duì)孔子治國(guó)上策的充分肯定之意和高度贊揚(yáng)之情。在君子所見略同的基礎(chǔ)上，又從反面——即“信如君不君，臣不臣，父不父，子不子”，也就是國(guó)不國(guó)，家不家，人不人，倫常大亂，社會(huì)大亂，岌岌可危，到那時(shí)君位不保，甚至命喪黃泉，雖然有糧食，國(guó)君肯定是吃不著了——再次論證了“君君，臣臣，父父，子子”對(duì)于治理國(guó)家的必要性和重要性。

實(shí)際上，孔子周游列國(guó)主要在于宣傳推廣他所提出的“德治思想”。因此，孔子的“君君，臣臣，父父，子子”里面所包含的內(nèi)容十分豐富：既有儒家“德治思想”，又有治國(guó)主張和施政方法；既強(qiáng)調(diào)了“君、臣、父、子”乃至所有的人在生活中，要處理好人與人之間的關(guān)系，做到不錯(cuò)位、不移位、不越位，形成一個(gè)有序社會(huì)的重要性，又強(qiáng)調(diào)了“君、臣、父、子”乃至所有的人在行事時(shí)，要赴位、守位、到位，打造一個(gè)盡責(zé)群體的重要性?？梢?，孔子“君君，臣臣，父父，子子”的為政觀，貼近實(shí)際，貼近生活，貼近百姓，符合規(guī)律，抓住根本，一語(yǔ)中的；解讀了人類社會(huì)發(fā)展的永恒課題，道出了“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”的科學(xué)內(nèi)涵、深邃思想和有效途徑，體現(xiàn)了“有序盡責(zé)”的科學(xué)發(fā)展觀。因此，我們不應(yīng)該讓浮云遮住雙眼，不應(yīng)該以俗人之腹度圣人之心，對(duì)“君君，臣臣，父父，子子”這個(gè)治國(guó)上策，不應(yīng)該小而視之，曲而解之，貶而棄之。

造就“有序盡責(zé)”的“君、臣、父、子”是為政的根本

首先說(shuō)——孔子對(duì)造就“有序盡責(zé)”的“君”的論述：

子曰：“君使臣以禮”（引自《論語(yǔ)·八佾》），意思是說(shuō)，君對(duì)待臣應(yīng)該本著禮的準(zhǔn)則行事。

子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”（引自《倫理·八佾》）意思是說(shuō)，在上位的人不能寬厚待人，行禮不存寬厚之，居喪沒(méi)有哀痛之心，這樣的人叫我怎樣看他們呢？

子曰：“其養(yǎng)民也惠，其使民也義”（引自《倫理·公冶長(zhǎng)》）。意思是說(shuō)，君在養(yǎng)育百姓方面是施惠的，在使用百姓方面是重義的。

子曰：“巍巍乎！舜禹之有天下也，而不與焉?！保ㄒ浴秱惱怼ぬ┎罚┮馑际钦f(shuō)，舜和禹做天子真是崇高得很哪！他們?nèi)找篂榘傩詹賱?，而自己卻沒(méi)有安樂(lè)過(guò)。

子曰：“民無(wú)信而不立”（引自《倫理·顏淵》）。意思是說(shuō)，君不取信于民是無(wú)法立足的……

請(qǐng)看，君對(duì)臣與民，要行之以禮，寬厚待人，要重義并施恩惠于百姓，日夜為百姓操勞而自己卻不求安樂(lè)，要取信于民……這樣做了，就像一個(gè)“有序盡責(zé)”的君的樣子。

其次說(shuō)——孔子對(duì)造就“有序盡責(zé)”的“臣”的論述：

子曰：“臣事君以忠”（引自《倫理·八佾》）。意思是說(shuō)，臣輔佐君應(yīng)該竭盡忠誠(chéng)。

子曰：“事君，敬其事而后食?！保ㄒ浴秱愓Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）意思是說(shuō)，侍奉君，要誠(chéng)敬地做事，然后再拿俸祿。

子曰：“勿欺也，而犯之?！保ㄒ浴秱愓Z(yǔ)·憲問(wèn)》）意思是說(shuō)，臣不要欺君，同時(shí)要敢于犯顏諫諍。

（季子）曰：“然則從之者與？” 子曰：“弒父與君，亦不從也?！保ㄒ浴秱愓Z(yǔ)·先進(jìn)》）意思是（季子）說(shuō)，這樣說(shuō)來(lái)，凡事都要聽從君的嘍？孔子說(shuō)，像弒父弒君這樣的事，也是不聽的。

子曰：“齊人歸女樂(lè)，季桓子受之。三日不朝，孔子行。”（引自《倫語(yǔ)·微子》）意思是說(shuō)，齊國(guó)送女樂(lè)給魯君，季桓子接受了。魯君三日不上朝，孔子就離開了魯國(guó)。

請(qǐng)看，臣對(duì)君的義舉要忠誠(chéng)、恭敬、謹(jǐn)慎、盡力、務(wù)實(shí)，對(duì)君的不義之舉要開導(dǎo)、規(guī)勸、諍諫、拒從……這樣做了，就像一個(gè)“有序盡責(zé)”的臣的樣子。

再次說(shuō)——孔子對(duì)造就“有序盡責(zé)”的“父”的論述：

子曰：“愛(ài)之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”（引自《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）意思是說(shuō)，關(guān)愛(ài)子女能不為他分心操勞嗎？忠心待人，能不規(guī)勸和教育他嗎？

“父義”（引自《論語(yǔ)·為政》）。意思是說(shuō)，做父親的要做合乎義的事情。

請(qǐng)看——父母關(guān)愛(ài)子女，要對(duì)子女盡自己的保護(hù)義務(wù)、撫養(yǎng)義務(wù)和教育義務(wù)，并且在思想上、語(yǔ)言上和行動(dòng)上處處合乎義，起到表率作用……這樣做了，就像一個(gè)“有序盡責(zé)”的父的樣子。

最后說(shuō)——孔子對(duì)造就“有序盡責(zé)”的“子”的論述：

子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”（引自《論語(yǔ)·為政》）意思是說(shuō)，父母活著的時(shí)候，要依據(jù)禮的準(zhǔn)則來(lái)孝敬他們；父母死后，要按照禮的準(zhǔn)則進(jìn)行安葬和祭祀。

子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！保ㄒ浴墩撜Z(yǔ)·里仁》）意思是說(shuō)，孝順父母，對(duì)于父母的過(guò)失要婉約地勸諫，如果父母不聽，還是要尊敬父母，但不放棄諫諍的志愿，侍奉父母仍要任勞任怨。

請(qǐng)看——子女孝敬父母，要從物質(zhì)和精神兩個(gè)方面做起，任勞任怨，不能重視一面而忽視另一面；對(duì)待父母的過(guò)失不能聽之任之，要婉言相勸……這樣做了，就像一個(gè)“有序盡責(zé)”的子的樣子。

這就是孔子對(duì)“有序盡責(zé)”的“君、臣、父、子”的期望和要求，這就是為政之本。只要抓住根本而不是末梢，一切問(wèn)題就會(huì)迎刃而解。

孔子“有序盡責(zé)”的哲學(xué)思想將在人類社會(huì)中永放光芒

總而言之，協(xié)調(diào)好“君、臣、父、子”的關(guān)系，按照現(xiàn)在的說(shuō)法就是協(xié)調(diào)好“干部群眾”每個(gè)人的關(guān)系，“社會(huì)有序”；發(fā)揮好“君、臣、父、子”的作用，按照現(xiàn)在的說(shuō)法就是發(fā)揮好“干部群眾”每個(gè)人的作用，“人人盡責(zé)”，造就出像樣子“有序盡責(zé)”的“君、臣、父、子”，即造就出13億像樣子“有序盡責(zé)”的干部群眾、文明公民，國(guó)家還會(huì)亂嗎，又何談治理不好呢？

歸根結(jié)底，孔子“君君、臣臣、父父、子子”的為政觀，富有前瞻性、針對(duì)性、科學(xué)性、指導(dǎo)性和永恒性，是治國(guó)的上策；造就“有序盡責(zé)”的“君、臣、父、子”是為政的根本。對(duì)此，只有瘋子才會(huì)說(shuō)“君君、臣臣、父父、子子”糟得很，“君不君、臣不臣、父不父、子不子”好得很。另外，孔子“君君、臣臣、父父、子子”思想內(nèi)涵中并沒(méi)有束縛人、禁錮人、壓抑人之類的封建等級(jí)觀念，《論語(yǔ)》以及孔子其他語(yǔ)錄中也沒(méi)有“君叫臣死臣不得不死，父叫子亡子不能不亡”、“三綱五常”、“三從四德”、“不孝有三，無(wú)后為大”、“父母之命，媒妁之言”之類的封建貨色，那是后來(lái)的“儒”（如程朱理學(xué)）對(duì)孔學(xué)的歪曲。因此，我們要明辨是非，撥亂反正，一鼓作氣地掀掉封建統(tǒng)治者強(qiáng)扣在孔子身上的“黑鍋”，正確對(duì)待孔子這位享譽(yù)“世界十大文化名人”之一者的大思想和大智慧，讓孔子智慧圣潔的先師形象熠熠生輝，使他的“德治思想”之精華在神州大地上薪火相傳。