清末西藏新政失敗原因探

羅布發(fā)表于《西藏研究》2003年第四期的文章認(rèn)為，作為以籌邊改制和開(kāi)發(fā)圖強(qiáng)為核心的清末邊疆地區(qū)新政改革運(yùn)動(dòng)的一部分，西藏地區(qū)的新政開(kāi)發(fā)活動(dòng)也在20世紀(jì)之初陸續(xù)開(kāi)展。張蔭棠和聯(lián)豫從查辦藏事到舉辦新政采取了一系列措施，也取得了一定成績(jī)，但從整體上看，清末西藏新政未能達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)而告失敗。其失敗的原因錯(cuò)綜復(fù)雜，文章認(rèn)為作為新政主體即清朝政府在三個(gè)方面影響了新政的順利推行：1、清廷中樞人物雖然從維護(hù)清朝統(tǒng)治的目的出發(fā)，決定在西藏推行新政，但對(duì)如何舉辦西藏新政，缺乏整體構(gòu)想，也沒(méi)有公開(kāi)頒行的新政實(shí)施方案以供遵行。2、舉辦新政的清朝駐藏官員之間勾心斗角，爾虞我詐，而不能戮力合作，妨礙了新政開(kāi)發(fā)的有效推行。3、客觀(guān)上，清末西藏新政的步履維艱也受清政府財(cái)力困難的限制。而另一方面新政客體也壁壘重重。一是自然地理環(huán)境極大限制了新政開(kāi)發(fā)的推進(jìn)；二是西藏的社會(huì)歷史發(fā)展程度太低，對(duì)于帶有一定改良主義色彩的清末新政開(kāi)發(fā)形成一種難以克服的客觀(guān)社會(huì)壁壘；三是嚴(yán)酷的自然環(huán)境不僅極大地限制了西藏社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，也隔絕了西藏與外界的聯(lián)系，封閉了西藏僧俗各界的視野，使他們對(duì)外部社會(huì)的發(fā)展幾無(wú)所知，外界先進(jìn)的社會(huì)思想和生產(chǎn)方式也難以傳入西藏。文章認(rèn)為，無(wú)論是張蔭棠的新政設(shè)想還是聯(lián)豫的開(kāi)發(fā)措施，都有不少積極可取的方面，但有些做法不切實(shí)際，比如收回政權(quán)、開(kāi)啟民智，在一定程度上得不到西藏上層的理解，損傷了西藏僧俗民眾的自尊心，加深了民族矛盾。另外達(dá)賴(lài)出走后革去其名號(hào)，在實(shí)施新政中采用高壓手段，客觀(guān)上激 化了民族矛盾，在這種情況下，在西藏推動(dòng)新政要達(dá)到預(yù)期目標(biāo)，難有結(jié)果應(yīng)該是情理之中的事。

20世紀(jì)初西藏城市中的尼泊爾商人

20世紀(jì)初在西藏定居或客居的外國(guó)人大多居住在中心城市或邊境地區(qū)從事商貿(mào)活動(dòng)。其中尼泊爾人數(shù)量較多。周晶和孔憲風(fēng)發(fā)表在《西藏研究》2003年第四期上的文章，對(duì)居住城市的尼泊爾商人狀況進(jìn)行了研究。文章說(shuō)，尼泊爾是西藏南緣的小國(guó)，早在公元7世紀(jì)就與西藏有聯(lián)系，松贊干布曾娶尼泊爾尺尊公主為妃。史籍中對(duì)于尼泊爾匠人、商人進(jìn)藏時(shí)有記載?！缎l(wèi)藏通志》中便記述了西藏與尼泊爾貿(mào)易關(guān)系的重要地位。尼泊爾傳統(tǒng)上向西藏出口的產(chǎn)品有大米、小麥、酥油、紙張、鐵以及銅制品，還有香料、煙草、辣椒、花生和寶石。從西藏進(jìn)口鹽、硼砂、金粉、羊毛制品、牦牛尾等。1788年和1791年，一度統(tǒng)治尼泊爾的廓爾喀人曾以西藏鹽摻土而兩次發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。在后來(lái)中央頒布的《欽定藏內(nèi)善后章程二十九條》中規(guī)定，只允許尼泊爾商人每年來(lái)3次，前往何地都須持有駐藏大臣衙門(mén)簽發(fā)的路證。至于邊民則不加限制。19世紀(jì)前五十年，尼泊爾依其地理優(yōu)勢(shì)，一直是西藏貿(mào)易和轉(zhuǎn)口貿(mào)易的壟斷者。1904年以后西藏與印度有直接貿(mào)易，但尼泊爾依然是西藏對(duì)外貿(mào)易的重要橋梁。20世紀(jì)三四十年代，尼泊爾商人的數(shù)量和經(jīng)營(yíng)規(guī)模都有很大的增加，吳忠信在其《西藏紀(jì)要》中說(shuō)，“拉薩市有尼泊爾人千余，商店一百五十家，資本百余萬(wàn)，全藏尼人總數(shù)在三千之譜?！睆奈鞑厣虡I(yè)與手工業(yè)調(diào)查資料來(lái)看，上個(gè)世紀(jì)50年代，僅拉薩就有尼泊爾人800多，商戶(hù)100多，資產(chǎn)260多萬(wàn)元。尼泊爾商人的經(jīng)營(yíng)之道，主要是貿(mào)易使團(tuán)、轉(zhuǎn)口貿(mào)易、批零兼營(yíng)。尼泊爾商人與西藏的關(guān)系：1、倍受重視但波折不斷的政府關(guān)系；2、較為優(yōu)越的社會(huì)地位和經(jīng)常性的糾紛；3、并不融洽的民間關(guān)系。

國(guó)民政府時(shí)期的民族思想和民族政策

南京國(guó)民政府的民族思想主要是繼承了孫中山先生的國(guó)內(nèi)民族主義思想，提出“五族聯(lián)邦制”的構(gòu)想，并在這個(gè)基礎(chǔ)上，根據(jù)當(dāng)時(shí)蒙藏等邊疆民族地區(qū)情況，采取柔性政策之羈糜，從政治、經(jīng)濟(jì)、文教等方面制定了一系列政策。張雙志發(fā)表在《中國(guó)藏學(xué)》2003年第四期上的文章，介紹了有關(guān)這方面的情況。文章說(shuō)，國(guó)民政府高喊國(guó)內(nèi)各民族一律平等的口號(hào)，允許少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行地方自治，并采取五族聯(lián)邦制，但是他只承認(rèn)5個(gè)民族的存在，是開(kāi)了歷史的倒車(chē)。實(shí)際上孫中山生前已否定了五族共和的說(shuō)法，提出要把中國(guó)所有民族融成一個(gè)中華民族。因此國(guó)民政府提出五族聯(lián)邦，反映了他們一方面沒(méi)有認(rèn)清國(guó)內(nèi)的民族問(wèn)題，否認(rèn)其他少數(shù)民族的存在，另一方面，國(guó)民政府無(wú)力對(duì)邊疆地區(qū)實(shí)行直接統(tǒng)治，不敢公開(kāi)承認(rèn)帝國(guó)主義是近代中國(guó)邊疆問(wèn)題存在的總根源。國(guó)民政府在制定的有關(guān)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化、教育的諸多政策，對(duì)促進(jìn)民族地區(qū)的發(fā)展起到了一定的作用，但由于抗戰(zhàn)、內(nèi)戰(zhàn)的原因，多數(shù)未能實(shí)施，而更多地采取民族壓迫和剝削的手段，激起了各族人民的反抗斗爭(zhēng)，從而完全違背了孫中山先生的三民主義原則和國(guó)民政府所制定的民族政策。

析桑耶寺僧諍的焦點(diǎn)

吐蕃僧諍，即桑耶寺辯論會(huì)，是8世紀(jì)由吐蕃贊普赤松德贊主持的一場(chǎng)影響深遠(yuǎn)的佛法辯論會(huì)，會(huì)上圍繞如何修行成佛的問(wèn)題提出了頓悟和漸悟兩種辦法，于是稱(chēng)其為頓漸之爭(zhēng)。許德存發(fā)表在《西藏研究》2004年第四期上的文章認(rèn)為，頓門(mén)、漸門(mén)，一開(kāi)始并沒(méi)有頓悟、漸次的意思，而是非佛之法和非憐憫之義。后來(lái)才將“頓門(mén)巴”稱(chēng)為頓悟派，“漸門(mén)巴”稱(chēng)為漸次派的。桑耶寺辯論的核心，一是觀(guān)心與觀(guān)行。觀(guān)心是北宗的基本禪法，以摩訶衍那為代表，追求內(nèi)在心靈的自覺(jué)自悟，認(rèn)為心靈處于無(wú)思無(wú)慮狀態(tài)就能成佛；觀(guān)行派是以寂護(hù)和蓮花生師徒為代表的中觀(guān)瑜迦行派學(xué)說(shuō)的核心，意為用智慧觀(guān)察諸法之生滅變化。需一定時(shí)間觀(guān)行變化，逐漸消除煩惱妄想，回歸本性，證達(dá)佛性。二是佛性觀(guān)。摩訶衍那認(rèn)為佛性本有，非是修成。蓮花生師徒認(rèn)為，佛心即菩提心，不是突然降臨或閃電般產(chǎn)生，而是漸進(jìn)修習(xí)才獲得的，一切眾生都有佛性。文章認(rèn)為頓門(mén)和漸門(mén)只是在修行的方法上有分歧，而并非觀(guān)點(diǎn)完全對(duì)立，在一些比較復(fù)雜的問(wèn)題上，雙方仍有相近與相似的觀(guān)點(diǎn)。