羅建平

中國(guó)歷史上追求一統(tǒng)的政治心理十分強(qiáng)烈，千年積淀下來(lái)，構(gòu)成中國(guó)政治文化的地質(zhì)層，有關(guān)統(tǒng)一和分裂的政治心理也沉積在相應(yīng)的漢字中。在事涉歷史分合的漢字中，“統(tǒng)”和“獨(dú)”最具代表性。

我們先來(lái)看“統(tǒng)”字。統(tǒng)，原指線或絲的頭緒，引伸為本原，起源，繼而有連結(jié)、指導(dǎo)、準(zhǔn)則、主管、率領(lǐng)、治理等義。從漢字文化層面講，統(tǒng)的“頭緒”本義實(shí)際上來(lái)自統(tǒng)的聲符“充”(漢字研究表明，聲符是別義的，往往是字義的核心)。充，《說(shuō)文解字》：“長(zhǎng)也，高也。從兒，育省聲。”許慎的解釋暗藏玄機(jī)。從字義上講充為長(zhǎng)、為高，但從結(jié)構(gòu)上講從兒，育聲，字義和結(jié)構(gòu)有什么關(guān)系呢?

清朝文字學(xué)家朱駿聲認(rèn)為：“充，育一聲之轉(zhuǎn)。或曰：從育者，會(huì)意，育子長(zhǎng)大成人也。”(《通訓(xùn)定聲》)依朱氏之見(jiàn)，充的本義當(dāng)是生育、養(yǎng)育，如同植物種子生根、發(fā)芽，長(zhǎng)成大樹(shù)，高且長(zhǎng)，由此引伸為充滿、充實(shí)(沛)。從整體上看，充的字象表征了人的發(fā)育、成長(zhǎng)，隱含著兩個(gè)信息，一是生養(yǎng)、生源，二是走向成熟的人。這兩個(gè)信息影響了統(tǒng)的構(gòu)詞：從生養(yǎng)、生源方面講，統(tǒng)因此有了頭緒、本原、起源義；從走向成熟的人方面講，統(tǒng)暗含了人的特殊性，即字源上，統(tǒng)的語(yǔ)義場(chǎng)中有一種人主、人本方面的潛臺(tái)詞。

這個(gè)潛臺(tái)詞內(nèi)涵豐富，意味深長(zhǎng)，它向我們傳遞一個(gè)信息，“充”很可能是我們先祖的圖騰，象征著氏族、部落的興盛發(fā)達(dá)(充滿、充沛)。圖騰是民族自我實(shí)現(xiàn)的精神支柱，龍作為中華民族的圖騰，其基本意象取自龍的繩形及其貫穿其中的諸動(dòng)物特征物(其他氏族、部落的圖騰)的統(tǒng)一體。這個(gè)繩形物文字形態(tài)即“統(tǒng)”(線的頭緒，線形)。若從會(huì)意分析，“統(tǒng)”乃先祖手舞長(zhǎng)纓統(tǒng)領(lǐng)諸方氏族、部落。我們感到身上的血從遠(yuǎn)古流來(lái)，這就是我們的血統(tǒng)。此刻，我們也就明白了統(tǒng)的構(gòu)詞之所以多含褒義的緣由了。

這是從漢字文化、漢字心理出發(fā)的“統(tǒng)”字意象分析。就漢語(yǔ)而言，“統(tǒng)”與“通”音義相通，這意味著，統(tǒng)一的國(guó)家貨幣、交通、商旅等暢通無(wú)堵，萬(wàn)事亨通，一片興旺景象。如秦帝國(guó)的在文字、度量衡、車輛等方面的改革措施，元帝國(guó)帶來(lái)中西文化的大交流?！敖y(tǒng)”還與“同”音義相通，這既表明同文同宗是大一統(tǒng)的文化、心理和血緣的基礎(chǔ)，又表示大一統(tǒng)長(zhǎng)治久安的社會(huì)理想，如儒家的大同社會(huì)。同則親，處處有認(rèn)同的親切；同則通，一體化時(shí)代的社會(huì)效應(yīng)和政治理念。同還有聚集、協(xié)調(diào)義，象征著大一統(tǒng)的國(guó)家聚集著大量的人力、物力，形成強(qiáng)大的綜合國(guó)力；同時(shí)又統(tǒng)籌兼顧，協(xié)調(diào)各方利益。

如此，“統(tǒng)”融合諸方而成“同”，國(guó)力強(qiáng)盛；“統(tǒng)”領(lǐng)天下而見(jiàn)“通”，政通人和。顯而易見(jiàn)，這些都是“統(tǒng)”，帶來(lái)的歷史成果，積極因素。

至于“獨(dú)”字，繁體作“猸”，《說(shuō)文解字》：“犬相得而斗也。從犬，蜀聲。羊?yàn)槿?，犬為?dú)也?！痹S慎又補(bǔ)充說(shuō)明“獨(dú)”是一種自身、豕鬣、尾如馬的虎形獸。在許慎的定義中，比較犬和羊，前者好斗，獨(dú)而不群；后者和合溫柔，相擁成群，而且羊通祥，與養(yǎng)、善同源。這一比較帶有明顯的價(jià)值評(píng)判：“獨(dú)”乃好斗之輩，為虎形獸類，有攻擊性，少有善意。從傳統(tǒng)觀念講，獨(dú)的構(gòu)詞中含有不少貶義色彩的詞，比如獨(dú)吞、獨(dú)裁、獨(dú)來(lái)獨(dú)往、獨(dú)頭獨(dú)腦、獨(dú)攬大權(quán)、單獨(dú)、孤獨(dú)等，即使獨(dú)立、獨(dú)特這些在今日觀念中十分肯定的詞，在漢文化的意識(shí)深處也并非正面角色，因?yàn)樵谖覀兊膫鹘y(tǒng)中，集體主義、大局利益與協(xié)調(diào)、配合始終是主流，而反對(duì)獨(dú)立特行等社會(huì)支流、逆流的出現(xiàn)。

“獨(dú)”之所以不入正統(tǒng)與其深層意識(shí)中好斗不群、兇猛如虎的特性相聯(lián)系。在華夏民族的歷史發(fā)展中，長(zhǎng)期存在著中原農(nóng)耕文明與周邊游牧文明的沖突和融合，如漢時(shí)與匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)。游牧民族悍勇善戰(zhàn)，常常南侵，掠奪攻伐。在漢民族的心理深處，深感周邊地區(qū)游牧民族的侵?jǐn)_，危害重大，有如獨(dú)獸之好斗作亂。因此，對(duì)四方少數(shù)民族的命名也帶有貶義，如北狄，南蠻，東夷，西戎。其中戰(zhàn)爭(zhēng)較頻的是北狄，西戎，故狄從犬與“獨(dú)”的意象同(狄從犬為好斗，從火為兵燹)，戎的本義為兵器，是戰(zhàn)爭(zhēng)的象征。另外，蠻從蟲(chóng)(虎或蛇)，食人、傷人的意象，為野蠻人；夷從弓，為彎弓射箭者，也與攻戰(zhàn)行為有關(guān)。

“獨(dú)”的聲符為蜀，系指一種蠶蟲(chóng)，蠶蟲(chóng)的字象與蠻相似(從蟲(chóng))表示動(dòng)物蠻暗不文明的方面。在蠶的構(gòu)詞中，有一個(gè)叫“蠶食”動(dòng)詞很特殊。試問(wèn)一個(gè)毛茸茸的小蟲(chóng)會(huì)有什么危害呢?但是，我們?cè)O(shè)想中原大地有如一片桑葉，周邊有幾只蠶蟲(chóng)正在噬咬。噬咬的蠶蟲(chóng)正是制造戰(zhàn)亂和分裂的因素，這個(gè)“蠶食”就非同小可了。

以上所述，系漢字“統(tǒng)”與“獨(dú)”語(yǔ)源中的原始意象所“釋放”出來(lái)的政治心理、政治文化?！敖y(tǒng)”與“獨(dú)”在今日的特定語(yǔ)境實(shí)際上接通了其遠(yuǎn)古的觀念，喚醒了主流歷史的語(yǔ)言原型。既然語(yǔ)言是存在之家，是人和歷史的存在本體，語(yǔ)言中深藏的觀念和價(jià)值，就值得世人去深思，去反省。