站在吳振立書法前，一下子就看到了一個(gè)人無(wú)比脆弱又無(wú)比堅(jiān)強(qiáng)的內(nèi)心。刊落浮華之后的靜穆莊嚴(yán)中隱隱透出生命過程中的陰郁和痛楚。雖然平靜天真的線條昭示著一個(gè)人從陰濕的雨季中走入秋日的陽(yáng)光下，但是干涸的水漬仍然暗示著他獨(dú)特的生命行程。吳振立書法的意義也正在于這樣的復(fù)雜性和情緒性中，冷靜形骸下包容的本真與關(guān)懷，有一種活著的感覺。

一部書法史雖然充斥著矯情平庸之作，但是幾篇發(fā)自性情的經(jīng)典已足以維系其中的光榮。從《喪亂帖》到《祭侄稿》到《黃州寒食詩(shī)》，代表著一種“像森林和河流那樣自然和真誠(chéng)”的方向，真實(shí)的內(nèi)心在堅(jiān)硬的軀殼下完全裸露出來(lái)：跳動(dòng)、呼吸。從如此純粹的筆墨中來(lái)感受心靈的吶喊，不能不說是藝術(shù)表達(dá)最本質(zhì)的途徑。

正如我們不能完整地了解突如其來(lái)的靈感一樣，我們也不能明晰地解釋穿越千百年歷史的心心相映，但有一點(diǎn)是可以肯定的，這就是“相對(duì)于個(gè)體而言，真正在發(fā)生作用的傳統(tǒng)，是和自身有所聯(lián)系，并且被理解和使用的那一部分”。所以發(fā)生在吳振立身上階段性的認(rèn)同在我看來(lái)也正標(biāo)志著他不羈的心靈之旅。這樣“溫暖而百感交集的旅程”從《祭侄稿》開始，沒有筆墨森嚴(yán)的楷法做自然的鋪墊，突然就被如此完整的心靈吶喊擊中了。這樣的發(fā)軔對(duì)于初學(xué)者來(lái)說也未免過于濃烈了，卻在吳振立身上獲得了意外的成功。這樣意外的成功也正暗示著他的創(chuàng)作只具備完整的個(gè)人意味，他已經(jīng)歷和將經(jīng)歷的，更多的是一位以情命筆的藝術(shù)家，自我精神不斷完善和升華的過程。《祭侄稿》給予他最多的，正在于如何不斷地把自己的內(nèi)心貫注到筆墨中去，心有多深，筆底就有多么廣袤。

對(duì)自己心靈的忠誠(chéng)于一位藝術(shù)家來(lái)說遠(yuǎn)比對(duì)主流精神的認(rèn)同皈依更為重要。平靜生活中困厄的潛流以及自身性格缺憾造就了吳振立邊緣化狀態(tài)下陰郁的氣質(zhì)，正是在如此氣質(zhì)的指引下，吳振立與翁叔平、錢南園這樣的顏書正統(tǒng)擦肩而過，卻迷醉于金冬心的內(nèi)斂和激蕩。這中間的媒介其實(shí)還是《祭侄稿》。深山鑿字、亂發(fā)團(tuán)詩(shī)的金冬心最終的吶喊在于“華山片石是吾師”，其實(shí)顏書的氣質(zhì)和形骸，無(wú)不早早滲入他的神髓之中。厲鶚在《樊榭山房詩(shī)集》中稱譽(yù)他為“堂堂小顏公”，金冬心時(shí)年二十九歲。冬心行進(jìn)中的走向野逸與吳振立的走向冬心，都是出于自身內(nèi)心的情感需要。他們所經(jīng)歷的，都是平靜之中的郁悶，沒有青藤、八大那樣的亡國(guó)喪家之痛，連長(zhǎng)歌當(dāng)哭都沒有充分的理由，卻有一種庸常而陰濕的氛圍靜靜地、慢慢地噬咬腐蝕著他們的心靈，如此的陰影正如坐于夕陽(yáng)下，昏暗而空曠的廠房里，無(wú)望又無(wú)奈地看著夕陽(yáng)緩緩地落山，黑暗逐漸降臨。無(wú)助和不安全感籠罩著這樣的平民藝術(shù)家，流于筆端的則是小心翼翼的內(nèi)斂和自我平復(fù)，但是如此受抑的心情又如何可以如此簡(jiǎn)單的平復(fù)呢。內(nèi)心深處的激蕩每每于筆端一絲半點(diǎn)的發(fā)力中表達(dá)出來(lái)，這樣的發(fā)力破壞了平復(fù)的所有節(jié)奏，令整個(gè)創(chuàng)作具備了悲愴失語(yǔ)這樣更加感人的情感成分。

俞平伯說：“然竊謂曠觀與深悲實(shí)異流而同源，皆超出言文之表，為不相妨者。惟曠達(dá)可遣悲懷，亦惟有深悲能成其為達(dá)觀?！痹趨钦窳⑸砩希瓿闪诉@樣的轉(zhuǎn)變。庸常而陰濕的氛圍中，書法本來(lái)是消解、釋放自身緊張情緒的自由空間。不過隨著創(chuàng)作的逐漸深入，書法本體所散發(fā)的魅力使得吳振立的心境走向曠達(dá)，進(jìn)入了與書法一體的自由境界。同時(shí)，這樣以情命筆表達(dá)自身柔軟內(nèi)心的創(chuàng)作在一個(gè)虛假時(shí)代結(jié)束后得到了認(rèn)同和共鳴，孤身跋涉的戰(zhàn)士遇到了知音和同志。這樣小范圍內(nèi)的主流性令吳振立完整體會(huì)到了藝術(shù)之中可以大于乃至掩蓋現(xiàn)實(shí)生活的隨心和自由。從反叛苦難、平復(fù)痛苦到完整的熱愛和企盼，令吳振立書法走過新的心靈軌跡。這也應(yīng)該是每位藝術(shù)家必然的歸屬。?？思{在１９４９年獲得諾貝爾獎(jiǎng)時(shí)說：“充塞他的創(chuàng)作空間的，應(yīng)當(dāng)僅是人類心靈深處從遠(yuǎn)古以來(lái)就存有的真實(shí)情感，這古老而今遍在的心靈的真理就是：愛、榮譽(yù)、同情、尊嚴(yán)、憐憫之心和犧牲精神。如若沒有了這些永恒的真實(shí)與真理，任何故事都將無(wú)非朝露，瞬間即逝……”八十年代開始對(duì)主流秩序的解構(gòu)在逐漸消解權(quán)威，釋放人性，從而令今天的藝術(shù)家可以走入完整的自我升華過程的同時(shí)，后現(xiàn)代時(shí)期的癥結(jié)也自然凸現(xiàn)，拜金主義和庸俗藝術(shù)觀就此抬頭，炫奇求巧的流行書風(fēng)，四平八穩(wěn)的偽古典主義時(shí)時(shí)刮過陣陣妖風(fēng)。好在這些對(duì)于走過漫長(zhǎng)而曲折心靈之旅的吳振立實(shí)在沒有什么影響了，作為時(shí)刻忠實(shí)于自己內(nèi)心的藝術(shù)家，吳振立所要做的，就是通過日趨成熟的技法，表達(dá)自己的內(nèi)在情懷。靜穆莊嚴(yán)這樣近于宗教精神的境界是他目前的方向，也是他將自身完全獻(xiàn)祭藝術(shù)的鄭重宣言，這在他近期的代表作品，應(yīng)邀為《中國(guó)國(guó)家圖書館館藏善本碑帖精華》《爭(zhēng)座位》、《禮器碑》兩部碑帖的題跋中得以完整體現(xiàn)，線條越來(lái)越凝練，內(nèi)在的充沛有目共睹，結(jié)字開始步入平淡和天真，處處透出靜穆中的生機(jī)。曾經(jīng)的內(nèi)斂和激蕩已成為漸漸淡去、時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的背景，疏朗和蘊(yùn)藉昭示著朝圣過程中的自信和歡喜。他的平民情結(jié)決定了他永不走入廟堂之中，前呼后擁、高高在上，并以如此外在的形式創(chuàng)造虛無(wú)的寶象莊嚴(yán)。他書法中所表達(dá)的，是個(gè)體完整堅(jiān)強(qiáng)的精神力量，猶如默默流淌的河流，隨和而堅(jiān)定，平靜而湍急，正是歸海的方向。