A“武士道”報(bào)告

所謂“武士道”，即是指封建武士的道德規(guī)范，也就是作為武士身份必須具備的教養(yǎng)。在武士集團(tuán)內(nèi)部，上下尊卑，等級(jí)森嚴(yán)。為了鞏固這種等級(jí)制度和秩序，加強(qiáng)武士的戰(zhàn)斗力，武士集團(tuán)的首領(lǐng)們不斷制定出一些“家規(guī)”、“家法”來(lái)管教武士，這也就是“武士道”的起源。

12世紀(jì)后期，幕府成立后，作為統(tǒng)治全國(guó)封建武士的領(lǐng)袖一一將軍，更進(jìn)一步制定出各種法規(guī)條款——“式目”(指國(guó)家政府機(jī)關(guān)的規(guī)章細(xì)則)，用法律形式將封建武士的思想作風(fēng)和行動(dòng)準(zhǔn)則固定下來(lái)。

“武士道”的精神是在儒教、佛教禪宗和神道思想的糅合下制造出來(lái)的。其主要內(nèi)容是。

一、維護(hù)和鞏固武士團(tuán)內(nèi)部上下關(guān)系的秩序，成為武士生活的惟一準(zhǔn)則。強(qiáng)調(diào)“君道”和“臣道”。主君要庇護(hù)家臣，家臣對(duì)主君要保持“忠節(jié)”，主君對(duì)家臣有生殺予奪主權(quán)，家臣對(duì)主君必須做到絕對(duì)地、盲目地服從，要以能為主君獻(xiàn)出自己的生命為榮。上下級(jí)的關(guān)系是統(tǒng)治與服從的關(guān)系，上級(jí)可以任意打罵、處罰下級(jí)，下級(jí)必須絕對(duì)服從，不準(zhǔn)稍有違抗。

二、提倡“武勇”。封建武士應(yīng)嫻熟弓馬之道，以戰(zhàn)爭(zhēng)為專業(yè)，勇于為主君賣(mài)命。為了殉主君之死或?yàn)榱送旎貞?zhàn)敗的恥辱，保持武士的體面，以表現(xiàn)自己的忠節(jié)、義烈，武士應(yīng)毫不畏懼地剖腹自盡。

三、把崇拜日本刀看作是武士道精神的一種具體體現(xiàn)。武士經(jīng)常佩帶日本刀，作為武勇的象征，宣揚(yáng)日本刀不見(jiàn)血不算真正的武士。

四、強(qiáng)調(diào)崇神敬佛。公元1232年(貞永元年)制定的武士法規(guī)《御成敗式目》(《貞永式目》)51條中，第l條就規(guī)定武士必須敬神，修繕神社，重視祭典。作為天照大神的子孫一一日本皇室，是代表統(tǒng)一權(quán)力的精神支柱，借神的權(quán)威提高皇室最高主君的地位。第2條是保護(hù)寺塔，崇敬佛教。作為武士，平日要“參禪悟道”，提倡僧侶式的自我修養(yǎng)，在宗教精神的麻醉下，使武士成為盲從殺伐的惡煞。

五、按照封建武士集團(tuán)內(nèi)部的等級(jí)制度，強(qiáng)調(diào)“禮義”、“禮法”。以各種清規(guī)戒律加以約束。為盲目執(zhí)行首領(lǐng)的意圖，保持嚴(yán)格的紀(jì)律。

“武士道”本是強(qiáng)調(diào)封建武士與首領(lǐng)的主從關(guān)系中必須遵循的法規(guī)，是封建軍事專制主義的產(chǎn)物。雖然有它消極的一面，但它也有值得人們遵守的東西，比如忠誠(chéng)、節(jié)義等。進(jìn)入近代以后，明治政府盡管在法律上廢除了武士等級(jí)，但卻將這種主從關(guān)系一律改為效忠天皇，并且竭力美化武士道精神，在學(xué)校教育中長(zhǎng)期灌輸并宣揚(yáng)這是日本民族的固有精神。隨著時(shí)代的推移，后來(lái)的日本統(tǒng)治集團(tuán)更將法西斯主義同封建武士道精神結(jié)合起來(lái)，成為法西斯武士道精神，使其反動(dòng)、野蠻的特性更發(fā)展到登峰造極的地步。(愛(ài)朗， 日本問(wèn)題研究組)

B社會(huì)心理報(bào)告

首先，與西方文化中的人人平等觀點(diǎn)相反，日本從社會(huì)結(jié)構(gòu)而言，是一個(gè)以縱向關(guān)系為主的社會(huì)，整個(gè)日本就是一個(gè)從上到下多層關(guān)系組成的集合。

在古代， 日本士農(nóng)工商等級(jí)制度非常森嚴(yán)，提倡武士道精神，武士終身都要服從主人的命令，每個(gè)階層的人都要絕對(duì)服從自己上面的階層。性別方面則有男尊女卑的傳統(tǒng)。表現(xiàn)在語(yǔ)言方面的特點(diǎn)是，日語(yǔ)里的敬語(yǔ)非常復(fù)雜，人稱、動(dòng)詞都有各種不同程度的敬語(yǔ)和謙語(yǔ)，甚至對(duì)地位高的人的所有物都有專門(mén)表現(xiàn)尊敬的說(shuō)法。而且區(qū)別為男性用語(yǔ)和女性用語(yǔ)。至今日本這一傳統(tǒng)仍然根深蒂固，比如在家里，丈夫仍被視為地位最高的人，對(duì)妻子和子女有支配權(quán)。在單位里，上下級(jí)之間地位懸殊。甚至同為同事或?qū)W生，也存在著先進(jìn)和后進(jìn)的問(wèn)題，稱為先輩和后輩，先輩對(duì)后輩也有很大權(quán)威。在日本地位高的人稱為目上，地位低的人稱為目下。目下對(duì)目上自然是禮節(jié)周到，尊敬備至。反過(guò)來(lái)日上對(duì)目下的態(tài)度就非常簡(jiǎn)單粗暴，可以隨意命令、侮辱目下，目下不得反抗。

其次，日本人有很強(qiáng)的歸屬感。

比如在過(guò)去日本一直實(shí)行終身工作制。一旦進(jìn)入某一公司，就要一直干到退休為止，這在其他國(guó)家看來(lái)是難以想象的。日本人對(duì)自己所屬的集體有強(qiáng)烈的歸屬感，只有身處集體之中他才感到自己是安全的。日本人在日常生活中也總是盡量學(xué)習(xí)身邊人的做法，時(shí)刻注意保持自己與周圍人的一致。如果一個(gè)日本人被別人說(shuō)成奇怪，跟別人不一樣，他一定感到非常緊張。一個(gè)盛行一時(shí)的俗語(yǔ)大家一起過(guò)馬路，闖了紅燈也不十S。也就是說(shuō)，日本貌似嚴(yán)格的禮儀，其實(shí)都是為了保持同別人的一致。如果大家都保持一致，有一個(gè)人持不同觀點(diǎn)，他一般不會(huì)表達(dá)出來(lái)，而是會(huì)附和別人。這種對(duì)集體盲目的服從很容易匯聚成一種強(qiáng)大的力量，方向正確就會(huì)產(chǎn)生高效率，如日本戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展與這種全民一起努力的精神密切相關(guān)。但一旦走上錯(cuò)誤的方向，是很可十白的，如日本發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。暴力行為也是如此。日本很著名的“欺負(fù)人”現(xiàn)象大多是指在學(xué)校里，很多學(xué)生一起長(zhǎng)期地侮辱某一個(gè)比較弱小，或比較不合群的，跟別人不一樣的孩子。身在集體中的人因?yàn)樽约禾幱诙鄶?shù)的優(yōu)勢(shì)，及大家都是這樣地就把自己的行為正當(dāng)化了。別人對(duì)受欺負(fù)的孩子也不會(huì)感到同情或者打抱不平。

縱向上，日本人的嗜暴性還有兩個(gè)突出的成因。一是由于低齡時(shí)心理氛圍惡劣。

比如，學(xué)校里有學(xué)生不服管教甚至毆打教師的學(xué)級(jí)崩壞現(xiàn)象，家庭里有子女毆打父母的家庭暴力。這一現(xiàn)象的產(chǎn)生很大程度上是因?yàn)椤ひ弧⑦@一代孩子大多成長(zhǎng)于經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)時(shí)期，父母雙職工，導(dǎo)致孩子比較孤獨(dú)，精神不成熟，一味重視物質(zhì)，不會(huì)控制自己的情緒，二、西方文化的影響。西方平等、開(kāi)化、獨(dú)立等思想涌入日本，對(duì)孩子產(chǎn)生很大影響。但傳統(tǒng)的父母仍像過(guò)去一樣認(rèn)為自己占有絕對(duì)的主導(dǎo)地位，這樣就產(chǎn)生了父母和子女之間的矛盾：三、由于升學(xué)壓力越來(lái)越大，很多孩子心理壓力過(guò)大，心情焦慮不安，也容易引發(fā)暴力傾向。

第二個(gè)成因是兩性之間的關(guān)系相當(dāng)脆弱。

日本男性對(duì)女性的暴力由來(lái)已久。原因有一、在日本平時(shí)的禮節(jié)規(guī)矩非常嚴(yán)格，也許正是為此，他們急需能發(fā)泄感情的渠道，對(duì)于私下的發(fā)泄是默認(rèn)的態(tài)度。比如對(duì)喝酒，日本人喜歡喝酒是很出名的，對(duì)耍酒瘋也采取很寬容的態(tài)度。另一點(diǎn)就是對(duì)色情方面。我認(rèn)識(shí)的很多日本人在吃飯時(shí)會(huì)很放開(kāi)地講自己如何好色，如何喜歡跟漂亮小姐在一起等等。好色在日本絕對(duì)不是貶義詞，男士們之間在談?wù)摃r(shí)往往會(huì)露出會(huì)心的微笑。日本色情業(yè)是合法的，而且非常發(fā)達(dá)。在日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展最好的時(shí)候，曾經(jīng)大張旗鼓地組成買(mǎi)春團(tuán)赴東南亞等地，當(dāng)時(shí)日本國(guó)內(nèi)對(duì)此并沒(méi)有什么譴責(zé)，有人提出質(zhì)疑也主要是擔(dān)心會(huì)造成外匯外流，二、日本傳統(tǒng)認(rèn)為，男性地位高于女性，因此男性對(duì)女性施加暴力也是被認(rèn)可的，甚至是有男子氣概的表現(xiàn)。這也可以解釋日本侵略時(shí)居然大量搜索慰安婦的現(xiàn)象。

現(xiàn)在日本由男性對(duì)女性施加性暴力、性虐待非常普遍，形式多種多樣，程度匪夷所思。另外還有很多男性，承受著沉重的社會(huì)責(zé)任，壓力過(guò)大，反而夢(mèng)想擺脫這種主動(dòng)地位，因此主動(dòng)尋求受到暴力，穿女裝，找妓女接受鞭打、虐待，甚至飲用妓女的排泄物。當(dāng)然，隨著女性地位的提高，女權(quán)主義盛行，其負(fù)面自然會(huì)出現(xiàn)女性對(duì)男性施加性暴力的現(xiàn)象了。

(王瑩，北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué))

C國(guó)家環(huán)境報(bào)告

英國(guó)人類學(xué)家泰勒認(rèn)為，一個(gè)民族的習(xí)性受其生活環(huán)境的重大影口向，生活在海邊的漁民與生活在內(nèi)陸的農(nóng)民，他們的性格就會(huì)有很大的不同。漁民要靠大海的資源獲得生存，經(jīng)常面臨惡劣的天氣，因此性格會(huì)更加堅(jiān)強(qiáng)，更加崇尚力量，久而久之就會(huì)形成對(duì)武力的崇拜。如泰勒所言，日本尚武精神，與其島國(guó)情懷有著密切的關(guān)系。日本獨(dú)特的島國(guó)環(huán)境造就了他們的自閉性格，從而衍生出對(duì)暴力的渴求與迷戀。

日本是個(gè)狹窄的島國(guó)，資源貧乏生存不易，而且日本經(jīng)常面臨地震、海嘯的威脅。據(jù)統(tǒng)計(jì)，日本歷史上發(fā)生過(guò)的大地震多達(dá)260次。每次發(fā)生地震，都會(huì)把日本人幾代人辛苦構(gòu)筑起來(lái)的物質(zhì)基礎(chǔ)及國(guó)民文化毀于一旦。因此，日本人從小就接受了上一代傳下來(lái)的極其強(qiáng)烈的生存憂患意識(shí)。這種意識(shí)在某種程度上形成了對(duì)暴力的崇尚。

暴力本質(zhì)上是一種強(qiáng)制力量。暴力文化是一種崇尚武力的思想、觀念、習(xí)俗等。只要有人存在，物質(zhì)又相對(duì)貧乏，就會(huì)有暴力現(xiàn)象的出現(xiàn)。這是人類生存競(jìng)爭(zhēng)的必然選擇，但是暴力思想在日本更加明顯，這是因?yàn)槿毡颈就磷陨黼y以滿足龐大人口的生存需要，迫使他們要面向海外，養(yǎng)成靠武力去攫取資源，維持生存的思想。實(shí)際上，從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)看，暴力已成為日本一種鮮明的、具有廣泛意義的國(guó)民性。盡管日本人和我們一樣受到過(guò)儒家思想的浸潤(rùn)，但其獨(dú)特的地理，人文環(huán)境已經(jīng)塑造出了一種全新的氣質(zhì)和秉性。這種氣質(zhì)和民族秉性，決定了他們欣賞櫻花瞬息即逝的輝煌與美麗，偏愛(ài)凄美、悲涼的審美志趣，養(yǎng)咸了祟尚武力的情結(jié)，決定了他們的文化永遠(yuǎn)帶有侵略性。他們的暴力不但會(huì)給本國(guó)人帶來(lái)危害，更會(huì)對(duì)他國(guó)帶來(lái)深重的災(zāi)難。

無(wú)論從地域的角度，還是文化的角度，日本從來(lái)就不是一個(gè)真正的和平主義國(guó)家。今天， 日本已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，但開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)和封閉的思想始終折磨和困擾著日本人。至今，繼續(xù)存在的封建統(tǒng)治所產(chǎn)生的武士道和軍國(guó)主義精神仍然大有市場(chǎng)。島國(guó)資源貧乏的現(xiàn)實(shí)和由此衍生的島國(guó)心理，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的擴(kuò)張主義。彬彬有禮的君子風(fēng)度與骨子里的擴(kuò)張主義，日本人思維的矛盾性在他們的言行中表現(xiàn)得淋漓盡致。