書院，如——冊靛藍布面的線裝書，隨手抽出其中的冊頁，就能 翻檢出許多讀書人的故事。

讀書人里有很多江西人。江西人會讀書。

會讀書的江西人，一讀就讀出了唐宋三大家——歐陽修、曾 鞏、王安石。

自古江西“好學重教”，辦了大大小小，不下幾百座書院。這些 書院形態(tài)各異，辦學風格也因師而異，有的重義理之學，有的偏詩 賦辭章，也有的講求經(jīng)世務時，當然也有純粹為了登科入仕的。

江西的讀書人，大都從書院出來的。

從書院出來的江西人，素以文章節(jié)義而名世。且不說“臨川才 子金溪書”，僅吉安，古代廬陵就出過歐陽修、楊萬里、江萬里、胡 銓、文天祥、解縉等一代驕子。廬陵一帶至今還流傳著這樣的民 諺：“五里三狀元，一門三進士，隔河兩都堂，百步兩尚書，十里九 布政，九子十知州?！蹦銢]聽說“翰林多吉水，朝士半江西”嗎?

讀書讀出如此一番“治國平天下”的天地雄心，是廬陵人也是 江西人永遠的驕傲。

在江西偶然出去走走，不經(jīng)意間，一走就走進了書院。

鵝湖書院

鵝湖書院，久久吸引你的目光的，是那揮之不去的歷史情懷。

鵝湖書院因了兩次“鵝湖之會”，在中國的哲學史、文學史、教 育史上產(chǎn)生過久遠的震蕩。一些大師、一些讀書人響亮的名字，永 遠跟鵝湖連在了一起。

鵝湖書院輕煙籠罩，走過雨的屋瓦上起了霧。

古老的庭院，無言地坐落在贛東的鉛山縣鵝湖山北麓。鵝湖 原名荷湖，山上有湖，多生蓮荷。相傳，東晉時一’名寒士隱居山間， 利用湖蓄鵝。這隱士蓄了一對雙鵝，“其雙鵝育子數(shù)百，羽翮成乃 去”，故稱鵝湖。

或許，東晉的名士都有蓄鵝的嗜好吧?由鵝湖遂想起蘭亭，想 起大書法家王羲之“白鵝換字”的逸事。

鵝湖書院隱在深僻處。這座靜靜的庭院，到處吊掛著小青蟲， 士子的號舍，結滿了蜘蛛網(wǎng)，泮池的蓮花顧影自憐。欞星門的匾額 上迎面鐫刻著“斯文宗主”，背面題寫“繼往開來”，那意思當然是 極好的，只是這斯文之地，卻少有人來。

問及一旁織毛線的管理人員，她淡然一笑，國內(nèi)游人不多，但每年總有一兩批日本、韓國人來。

時間在這里漸漸被忽略了，只有一些叫不上名字的草木，長著參差不齊的葉子，幽靈一般出現(xiàn)在墻頭瓦棱上……

誰能想像，這座似乎被人遺忘了的庭院，曾經(jīng)發(fā)生過兩次震驚華夏的“鵝湖之會”呢y

拂去八百年的歲月蒼茫，讓我們看看南宋的書院，會會南宋的理學大師：朱熹、陸九淵、呂祖謙。

朱熹，這位千載之上的讀書人的“導師”，以家鄉(xiāng)婺源的山水為底色，游學山林，融貫古今，一輩子涵養(yǎng)學問。一首《源頭活水》詩，不知激活了幾代讀書人。

。

高蹈遠志的朱熹，以光大儒學為己任，皓首窮經(jīng)，集《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》為四書，詳注闡發(fā)。他定下“修身、養(yǎng)性、齊家、治國、平天下”為讀書人的終極關懷。

他以一介書生之微，主張皇帝也要誠意正心，到底書生意氣。

他多番上書，犯顏直諫，痛陳朝政弊端，甚至不憚觸怒皇帝和文武兩班，以致四面樹敵。

他窮畢生之力，孜孜砣砣，創(chuàng)立了他的“理學”，被人尊為“朱子”。

他標舉“道問學”，主張“格物致知”，讀書窮理。

朱子是兩宋儒學拔地而起的一座高峰。

與之對峙的，是另一座高峰——象山先生陸九淵。

陸九淵心性高傲，不肯居人之下，也和朱子一樣情辭激烈，常給皇帝上書，敢為君師。中年以后，在貴溪聚徒講學，人稱“象山先生”。

象山與朱子最大的不同，就是敢大膽質(zhì)疑圣人思想，大膽宣稱：“《六經(jīng)》皆我注腳?！?/p>

象山和他的兄弟崇奉“尊德性”，認為理在我心，我心即理。

‘

用傳統(tǒng)的文火煎自己的藥，孔孟儒學到了陸九淵，就徹底轉化為發(fā)明本性的“心學”。

第一次“鵝湖之會”的倡導者，是婺學領軍呂祖謙，浙東麗澤書院著名的主持。他溫文爾雅，有一顆包容之心，他的理學也兼取朱陸兩家之長。

心境平和的呂祖謙一向與朱熹交好，又跟陸九淵同登進士第，見朱、陸兩家學說分歧，試圖從中調(diào)停，促成兩家“會歸于一”。于是派人致信，約陸氏兄弟會于鵝湖。

淳熙二年(1175)暮春，呂祖謙親自陪朱熹及門生八人，從福建寒泉精舍越分水關抵鵝湖，一路浩浩蕩蕩。陸九齡、陸九淵也帶著撫州家鄉(xiāng)的眾多弟子，由金溪出發(fā)，泛舟東行。兄弟倆在船上吟詩作對，悉心準備好辯折，到了鵝湖稍事歇息，就和初次見面的朱熹“唇槍舌劍”。

朱熹、呂祖謙、二陸相聚鵝湖，聞訊趕來的，還有兩地父母官——撫州知州，信州知州。

“鵝湖之會”好不熱鬧，針尖對麥芒，當面論辯整整十天。論辯涉及的話題非常廣泛，爭論的焦點為“論及教人”。

朱熹主張：“先令人泛觀博覽，而后歸之約?！倍懖灰詾槿?，強調(diào)“先開發(fā)本心，而后使之博覽”，“讀書須專精”。

朱熹批評陸氏兄弟教人的方法“太簡”，兩陸很不服氣，反過來以朱熹教人“支離”相譏。雙方各持已見，爭執(zhí)不下，朱熹臉上都有些掛不住了。

言辭銳利的陸九淵，甚至以“堯舜之前，何書之有?”來詰問朱熹，被他寬厚的兄長婉言勸止了。朱熹標舉“道問學”，陸派推崇“尊德，這就是所謂的“門戶之見”吧?“君子和而不同?！冰Z湖會晤后，朱熹、陸九淵仍書信往來不斷，繼續(xù)論辯不已，彼此卻更加尊重了。

“鵝湖之會”，一次靈感的觸發(fā)，一次大膽的創(chuàng)意。歷史在這兒凝眸了一瞬，然而，一次看似尋常的學人之間的集會，有了意想不到的“轟動效應”，一座原本默默無名的小寺院，一夜之間成了理學圣地，躋身為江南四大書院。

是偶然，還是必然?

瞬息即是永恒。十三年后，又有了一次“鵝湖之會”。發(fā)生在淳熙十五年(1188)的第二次“鵝湖之會”，曾長久地被第一次“鵝湖之會”的光輝遮蔽了。

這次相聚的，不再是窮究據(jù)理、會文講學的理學大儒，而是熱血噴張、狂歌痛飲的文學大師。

一位自詡“酒圣詩豪”的辛棄疾，一位自許“人中之龍，文中之虎”的陳亮。

提起辛棄疾，這位“眼光有棱”的南宋名將，自然會記起他“想當年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎”的壯詞。這位一心想抗金復國，干一番大業(yè)的英雄，卻因“主戰(zhàn)”橫遭擠對，被朝廷罷官落職，長期閑居上饒帶湖、鉛山瓢泉一帶，一閑二十年。壯志難伸的辛棄疾，只有遣詞解恨，沒想到“一觴一詠”、“樽酒風流”卻成就了他的另一番事業(yè)。然而，縱然有清風明月，也難解他郁結的憤懣不平，縱使“把欄桿拍遍”，也“無人會，登臨意”。

江東才子陳亮，讀書人中的“異數(shù)”。他標舉異幟，創(chuàng)立了與理學相抗衡的“永康學二十年間，冒著坐牢、殺頭的危險，陳亮不屈不撓，連續(xù)五次上書，力主抗金中興，反對偏安妥協(xié)。昏聵的當權者不僅不予理睬，朝臣們還趁機中傷，陳亮氣憤至極，在朝廷上當眾大怒，被“主和派”目為“狂怪”。

一向畏金如虎的“太上皇”趙構駕崩后，陳亮見時局有了轉機，便四方奔走，一度非常活躍。他向孝宗上書獻策，提出“有非常之人，然后可以建非常之功”。

在恃才傲物的陳亮眼里，滿朝文武，只有朱熹、辛棄疾(當然，還有他自己)，稱得上“非常之人”，真正“四海所系望者”。辛、朱、陳三家聯(lián)手，無疑是在野“主戰(zhàn)派”的最佳陣營。

閩贛官道上的紫溪，是閩贛兩省交界處。陳亮選定鉛山紫溪，作為三方會晤之地。

為了爭取朱熹到主戰(zhàn)派來，陳亮放下彼此間的學術分歧，以國事為重，在紫溪迎接朱熹。

然而，朱熹爽約。他借口年紀大了，再一年就六十歲了，只想躲在山里，喝喝自己栽種的杞菊，啃啃萊根，“與人無相干涉，了卻幾卷殘書”。朱熹晚年的消沉，很讓陳亮失望，不由得懷念起呂祖謙來，若這位溫厚長者出面，興許朱熹肯出山，可惜他病逝了。

此前，陳亮與朱熹早有接觸，并同在永康等地一起講學。朱熹以·浙東常平茶鹽司的身份巡視衢州婺州(金華)時，年少氣盛的陳亮找上門去，與朱熹圍繞著“王霸義利”辯論了一旬，以后又以書信的形式進行了數(shù)年之久的論辯。

陳亮跟朱熹舌戰(zhàn)時，朱熹與辛棄疾有了一樁“公事”。彼時，辛棄疾正威風凜凜統(tǒng)領湖南軍，派客船滿載牛皮過南康軍境，恰被軍守朱熹截獲(查走私船?)，按規(guī)定貨物全部沒收。眼見得損失慘重，辛棄疾緊急修書求情，貨物才得以發(fā)還。朱熹雖放了辛棄疾一馬，但修身嚴格的他，實在看不慣辛棄疾的放浪不羈。

辛棄疾則是呂祖謙介紹給陳亮的。當時陳亮再次上書，剛巧辛棄疾由江西安撫使調(diào)任臨安任大理少卿，“北定中原”、“雪恥洗辱”，共同的政治主張使他們互為知己，意氣相投。

淳熙十五年冬，陳亮冒了嚴寒，自浙東往紫溪拜訪辛棄疾。陳亮心切，一路打馬狂奔，快到瓢泉時，一條結了薄冰的小河擋住了去路，陳亮引馬過橋，馬止步不前，策馬三次，馬退卻三回。陳亮大怒，遂拔劍斬馬，劍起，馬首落地。

(瓢泉附近的那座“斬馬亭”舊址，容易讓人想起，時時準備行動的陳亮是何等躁動不安?！皵伛R亭”雖在，然而，小橋、小河都夢一般消失了……)

有朋自遠方來，偶感風寒的辛棄疾，陡然來了精神，他在瓢泉新居接待了陳亮。兩人“同憩鵝湖，瓢泉共酌，長歌相答，極論世事”。辛棄疾后來寫的《祭陳同父文》，點明了這次會面討論抗金復國大計的性質(zhì)。流連十日，陳亮飄然東歸。

望著陳亮離去的背影，辛棄疾戀戀不舍，離別第二天，又趕去挽留，一直追到鷺鷥林，只因雪泥路滑，無法前行，才愴然歇步。當晚投宿村店，夜半聽到鄰人悲切的笛聲，更想起十天來與陳亮朝夕相處的情形，惜別之情與家國之恨一起涌上心頭。于是披衣下床，揮筆潑墨，一氣寫下《賀新郎》(把酒長亭說)。辛棄疾把陳亮比作古代的先賢，對陳亮為國奔波、上下求索，作了高度評價：“看淵明，風流酷似臥龍諸葛?！?/p>

“鵝湖之會”后，辛棄疾、陳亮別后相互酬唱的六首詞，千載之下，那披情入文的直接感染力，仍令人震撼不已。

近代國學大師梁啟超認為，這，類作品“都是情感突變，一燒燒到白熱度，便一毫不隱瞞，一毫不修飾，照那情感的原樣子，進裂到字句上，這類文學作品，真是和那作者的生命分劈不開”!象山書院

象山書院，祠廢院荒，已不復存在。

你只能從浙贛鐵路飛馳的列車上，從龍虎山附近的青山綠樹中，遠遠望見一塊殘留的石碑，上書“象山書院”。為著醒目，涂了紅漆。

紅漆的象山書院，顯然與當初結廬而居的面貌，相去甚遠。

沒有書院的書院，你只能憑象山所說的“頓悟”，在昔日的遺址上，用“心”去想像、去觸摸。

象山書院始建于淳熙十三年(1187)。象山原名應天山，伏踞貴溪上清鎮(zhèn)東南，距道教發(fā)祥地龍虎山不過十數(shù)里。陸九淵的門徒彭宗興往應天山訪友，登山游覽，見山高谷邃，云煙出沒，懸瀑如練，不覺怦然心動。此時林茂泉清，環(huán)境幽靜，正是講學的好去處。于是和友人商議，先生講學的槐堂過于狹陋，已容不下慕名而來的學子，何不在應天山結廬，迎請先生上山講學。不久，象山先生攜二子一侄偕門徒欣然登山。彭宗興等人又忙著建草堂，安頓先生。

次年，先生以山形如象，將應天山改名象山，先生也自號“象山”。

云水、煙樹、蒼陵、懸瀑，構成一座象山，構成一塊讀書人的圣地。那潔凈之地有著一種怎樣的場景呢？“天下云集響應，贏糧而景從?！?/p>

象山先生升堂講學，聞風而來的學子，背著糧食，云一樣聚合，影子一般追隨。

早在家鄉(xiāng)金溪槐堂，象山已有很高的名望，每開講席，遠近鄉(xiāng)紳學子擠滿了書堂，戶外鞋屐堆積無數(shù)，更有上了年紀的老人，拄著拐杖在堂外觀聽。

象山先生以山為冠，以水為帶，羽扇綸巾。

或讀書，或撫琴，或觀瀑吟楚辭，或登臨誦經(jīng)文，一派雍容自適。

象山先生辦書院，別具一格：不建齋舍、不立學規(guī)、不供飲食，全憑先生的精神感化，先生獨特的“人格魅力”。

象山先生教人，有教無類，無論尊貴之身，布衣白丁，進得門來，都是陸派弟子。

每當天一放亮，啟明星還在天邊閃爍，象山精舍就擊鼓鳴金。聽到鳴鼓，學子急急如令，漫山漫谷涌來，象山先生且乘一頂山轎，飄然來到講堂。’

升堂講學，象山先生精神炯然。端坐堂前，門徒各舉一小塊木牌，上面寫著姓名，年甲順序，依次拜見先生，數(shù)十百人，神情肅然，無一人喧嘩騷動。

象山先生教誨弟子：首先要收拾精神，涵養(yǎng)德行，虛心聽講。弟子們俯首恭聽。

講經(jīng)時，象山先生每每開啟人的本心。弟子中有渴望表達又拙于表達的，象山就代為講述，并從中點撥啟悟，只要有片言半詞可取，象山“必獎進之”。

象山先生吐音清亮、有力，他告訴弟子，自己的思想是“因讀《孟子》而自得之”。學習貴在自立，“不可隨人腳跟，學人言語”。人“不可自暴、自棄、自屈”。他認為“天、地、人之才相等耳，人豈可輕?人字豈可輕?”“宇宙之間，如此廣闊，吾身立其中，須大做一個人。”

象山先生大膽放言：“宇宙便是我心，我心即是宇宙?！?/p>

大音稀聲，弟子們?nèi)珲囗敗?/p>

象山先生講論，每講到痛快處，就回轉頭來對傅子云說“豈不快哉”!傅子云敏而好學，是象山的得意門生。孩童時即登象山之門，因年齡小，先跟鄧約禮師兄學，后來才升弟子。

象山中進士時，傅子云也入太學。兩人途中相遇，驚喜莫名，師生一道泛舟桐江，樽酒痛飲。漫游中，才思敏捷的傅子云“答問如響應”，深得象山賞識，稱他“季魯英才也”(傅子云字季魯)。

初入精舍，童子隅坐。傅子云因年少坐于末席，象山卻破例為他特設一席置講臺側，還時常讓傅子云代講。

象山另眼高看傅子云，頗有點像“徐孺子陳蕃之榻”。東漢高士徐孺子，清貧至骨，不肯做官。豫章太守陳蕃，素來不接待賓客，只有徐孺子來時才招待，并為他特設一榻(躺椅)，徐孺子一走，就把榻掛起來，不準別人用。

一個禮賢高士，一個厚待弟子。

象山告誡他的門徒：輕易不要做官。因為政事猥瑣，有害于個人身心修養(yǎng)。然而他又深感國恥難伸，亟欲起來為國效命，因此，續(xù)續(xù)斷斷做了幾任小官。

教人輕易不要做官的象山先生，自己卻被“官”所困擾，身不由己做了湖北知荊門軍。赴任之前，他命傅子云為象山精舍的住持，緊緊攥住傅子云的手說：書院的事，全都托付于你了，你要好好為我把這一束火薪傳下去啊。他深切地對弟子們囑咐：我遠守小郡，不能再為諸君授業(yè)解惑了，幸好有季魯在，愿你們手足般相親相近。

荊門為南宋的邊地，邊地自有它特殊的戰(zhàn)略意義?？蛇@邊地卻毫無防務能力，居然連一座像樣的城墻，一道窄狹的護城河也沒有?！爸吻G踐履”，上任頭一件事，象山就奏請朝廷，修筑城防。

目睹荊門積貧積弱的慘狀，象山先生痛心疾首，他以超人的膽識與魄力，抓了荊門七大政：除弊風、重法治、嚴邊防、修城池、建保伍(類似民兵)、堵北泄(堵截糧食給北面金人)、抗旱澇。

荊門七大政極具現(xiàn)代意識，讓人很難相信，這是八百年前的一代大儒所創(chuàng)下的政績。這些政績使象山先生青史留名。

象山做官，恪守以安民為本。破除當時做官的慣例，到任先言明約束，見客、受狀、都規(guī)定了一定的日期；他客到隨見，持牒即入，不分晨暮，迅疾使下情通達。

象山為官，實踐著這樣一句箴言：道在篤行，不在空談。

經(jīng)過一年多的治理，荊門民風為之大變，一時夜不閉戶，路不拾遺。

象山先生認真治學，認真當官，認真做人。這位過于認真的人，以中年之身，死于任白鹿洞書院

立于早春二月的山門外，聽“風聲、雨聲、讀書聲”，滿耳滿盈的卻是“風聲、雨聲、松濤聲”。

讀書聲已隨風而去，讀書人也不見蹤影。只有山間的野雀當童子，看見人來，嘰嘰喳喳，殷勤探問。

庭院深深。五個院門勾連成五座院落，一進又一進，樓臺回廊，謎一般，讓人深陷其中。

先賢祠和報功祠，祭祀的古圣先賢果然不少，除了愛菊的陶淵明，愛蓮的周敦頤，記住的只有愛桂的朱子。

記下朱子，不只因為朱子是終日儼然的學問家，也不只因為朱子是繼孔子以來的儒家集大成者，只因朱子力排眾議修復的這座千年學府——白鹿洞書院。

書院的山脈自五老峰而來，懸天絕壁，一峰南下。

自從太史公司馬遷年輕時領父命“南登廬山”，廬山的山水便疊印著歷代文人騷客的屐痕，也有風雅的官吏劈山開洞，用了思賢的名義建讀書臺。

白鹿洞本有名無洞，只因有一“洞”宇，忙得幾任知府“鉆山打洞”。

明嘉靖年間，南康太守王溱便望文生義，在五老峰的余脈后屏山，生生開出一個洞來。更有知府何巖，明知神鹿已仙駕，硬要把一塊頑石鑿成半蹲半臥的鹿，將石鹿置放洞中。過了數(shù)十年，又冒出個參議葛寅亮，認為此舉不妥，不該開洞置鹿，復把石鹿從洞中取出，又朝地下鉆個洞，將鹿埋于地下。

本該四方神游的白鹿，卻被好事者們拘于陽光不到的洞中，怪不得胡適博士要笑罵：“這兩人真是大笨伯!”

這白鹿顛顛倒倒，一朝上天，一朝入地，不知白鹿的主人作何感想?

白鹿先生李渤，洛陽人，聰穎通脫，與兄李涉同隱廬山。優(yōu)游山林的李渤，蓄了一只白鹿自娛。那白鹿溫良馴善，十分靈異，常隨李渤左右，還能替主人辦事，只需在鹿的梅花叉上懸上錢糧布袋，就能上市沽酒，采回紙墨筆硯。那份靈異，讓山民覺出它的不尋常，奉為神鹿，李渤被人稱作“白鹿先生”，他居住的山谷名為“白鹿洞”。

久隱山中的李渤，似閑云野鶴，過得逍遙自在。一紙詔書，打破了他的仙人夢。出山還是隱洞?處于兩難的李渤猶豫不定，這時，洛陽令韓愈一篇激揚的文字《遺李渤書》，勸其出山，書稱：“朝廷士引頸東望，若景星、鳳鳥始見，爭先睹之為快……”“韓潮蘇?！?，誰人能抵擋韓文的汪洋恣肆?李渤只得出山。

李渤出山那天，據(jù)說那白鹿也四蹄踏云，騰空飛天……

出山后的李渤，不改書生本色，立馬上書，主張博引海內(nèi)名儒，大開學館。他念念不忘舊居，任江州刺史時，對白鹿洞加以修葺，植木、引流，建造臺榭。從此，白鹿洞四鄉(xiāng)文人往來不絕。

長慶二年，曾經(jīng)“潯陽江頭夜送客”的白居易，赴杭州刺史任，途經(jīng)江州，登廬山，重臨他的遺愛草堂，與李渤相會。此時距白居易離開江州司馬貶所，恰好五年。

一個當年被貶的江州司馬，一個現(xiàn)今的江州刺史，兩名唐才子，草堂晤對，仰觀山，俯聽泉，家事國事，從何說起?！霸t峰下，書堂對藥臺……五年方暫至，一夜又須回……君家白鹿洞，聞道亦生苔?！?/p>

本想“左手牽妻子，右手抱琴書”終老書堂的白居易，終因“冗員所羈”，未能如愿。

帶著遺憾，白居易離開了他“戀戀不能去”的草堂。這一別就是永遠。只留下了他的《草堂記》，他的心情，給廬山那一輪千年月。

李渤之后，唐末兵亂。多事之秋，一些淡泊的文人為避戰(zhàn)事，紛紛來白鹿洞讀書、講義。南唐開元四年，白鹿洞正式辟為書院，國子監(jiān)李善道為洞主，稱“廬山國學”。

·白鹿洞書院號為“天下四大書院”，與徂徠、石鼓、岳麓齊名，則是朱熹興復以后的事。

淳熙六年，朱子知南康軍。幾經(jīng)兵亂，白鹿洞書院已經(jīng)廢棄了125年。北宋的遺址上，荒煙蔓草，屋宇不存。朱子見了痛心不已，然而他發(fā)現(xiàn)，這里“四面山水，清邃環(huán)合，無市井之喧，有泉石之勝”，環(huán)境幽謐，正適合著書講學。

重興書院。擔此大任，朱子極看重這件事。他接二連三張榜、行牒、書狀，給尚書、丞相上札子，給孝宗書奏。

南宋的月光為朱子掌燈，照見他夜以繼日，濡墨寫字，“榜、牒、狀、札、學規(guī)、書奏”，“凡二十九”篇。再讀這些有月光味的文章，讓人生出很深的感慨：一代理學大師，勤勉如此，實在是個做事極投入的人。

然而，世間無情。朱子的高蹈遠舉，他要復興書院的大業(yè)，不被世人理解，上報朝廷的謀劃、設想也石沉大海。當朝權貴非但不支持，反而被“朝野喧傳以為怪事”，遭到肆意的嘲笑和諷刺。

莊子有言：“舉世非之而不加沮?！敝熳雍敛粍訐u擔當?shù)氖姑?，在一份“奏札”中，重申了重興書院，培養(yǎng)學子的重要，痛斥了那些責難。

白鹿洞的草枯了又綠，一年多過去了。修葺一新的書院，飛檐斗拱，氣勢宏大，亭臺書閣，錯落有致。淳熙七年(1180)春三月，書院落成。朱子百感交集，率領軍、縣官吏，師生共赴書院，祭先師先圣，以隆重的儀禮昭告四方。儼然的朱子，這回索性舉杯酣飲，賦詩唱和：“重營舊館喜初成，要共群賢聽鹿鳴?！?/p>

朱子親自主持書院，白鹿洞一時名聲大噪，閩、贛、浙三省輻集，廬山道上擠滿了行色匆匆的莘莘學子……

倘沒有朱子，白鹿洞會是個什么樣子?(當然，歷史沒有假如)。若沒有白鹿洞，失去這個巨大的講臺，朱子還叫朱子嗎?恐怕會黯然失色吧。千載之下，除了書院，除了《四書集注》，誰還記得朱子知南康軍或別的什么軍的政聲呢y

翌年，白鹿洞書院桂子飄香時，陸九淵赴朱子之約來書院講學。朱子雖與象山學術意見不和，但佩服象山為人高潔。發(fā)生在淳熙二年的“鵝湖之會”，兩人激烈的舌戰(zhàn)，成了愉快的記憶。

象山極富口才，很能鼓動人心。一章原本枯燥的“君子小人喻義利”，被他講得精辟生動，讓座中學子感動得流淚，朱子也擊節(jié)稱快，以為“義利”章切中了當時“學者隱微深痼之處”。朱子十分謙遜，當即表示：“熹當與諸生共守，以無忘陸先生之訓?！彪S后又將象山的講義刻上碑石，立于院門。

博大、恢宏，這就是朱子。這才是真正的大師。

朱子學術上的氣度，首開了書院“講會”制的先河，為不同學派在同一書院講學做出了懿范。

一時講學之風興起，一些學派主張，一些思想交鋒在書院碰撞。師徒間辯詰問難，大師與學子相互切磋砥礪，酷似先秦時的諸子爭鳴。

大師產(chǎn)生于書院，大師們的學術思想孕育于書院，又通過書院得以傳播、弘揚。

朱子每天黎明即起，端坐一室，通貫古今，講經(jīng)論道常至夜深。晚年，朱子疾病纏身，但只要…回答弟子的提問，“則脫然沉疴之體”，連重病都會脫身。終生講學的朱子，倘若——日不講學，便悵然若有所失。

朱子告誡弟子：“讀書須一棒一條痕，一摑一掌血”，萬不可浮漂。

“血”與“痕”，實在是朱子自己的真切感受。

《論語》是朱子的經(jīng)典，朱子一輩子捧讀，自幼到老，從不間斷。他先用朱筆畫線，再以墨筆圈點。等到有了新的領悟，就交替使用青色和黃色筆批注。

憑著這枝四色筆，朱子寫下了千古不滅的道德文章。

朱子過于博大，書院的學問也過于精你無法言說，只能默然感悟，稍稍靠

出山門，過流芳澗，見石壁上有朱子手書的“洗心”“枕流”，心有所觸。轉回枕流橋，橋下流水淙淙潺潺。流水汩汩流過千年百年，想那清流曾經(jīng)濯過一個清癯的面影，于是攀上枕流石，含一莖草，臥聽流水…… 責任編輯 空 山