張兵娟

現(xiàn)代傳播媒體是一種對(duì)個(gè)人或社會(huì)進(jìn)行影響、操縱支配的力量，具有事件得以發(fā)生和影響事件怎樣發(fā)生，界定問(wèn)題以及對(duì)問(wèn)題提供解釋與論述，由此形成或塑造公共意義的種種能力。美國(guó)政治學(xué)家哈羅德·拉斯威爾在《傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)與功能》中認(rèn)為大眾媒體有三種功能：監(jiān)督社會(huì)環(huán)境，適應(yīng)社會(huì)環(huán)境，傳遞社會(huì)遺產(chǎn)?？梢哉f(shuō)，這三種功能在我們的社會(huì)生活中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，正如美國(guó)傳播學(xué)家丹尼爾·勒納所指出的："傳播系統(tǒng)是整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)發(fā)生變化的晴雨表和推進(jìn)器。"因此本文所著重要探討的正是傳播模式和社會(huì)整體之間的互動(dòng)關(guān)系以及近十年來(lái)我國(guó)電視傳播模式的變遷發(fā)展和走向。

轉(zhuǎn)向一：傳播模式由傳者為中心轉(zhuǎn)向以受者為中心

一種文化模式是與相應(yīng)的傳播模式結(jié)構(gòu)共存的，人的行為--心理結(jié)構(gòu)、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)與傳播結(jié)構(gòu)模式之間存在著共生互動(dòng)的關(guān)系。近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)一體化的意識(shí)形態(tài)形成了關(guān)于社會(huì)共同理想、價(jià)值觀與道德觀、認(rèn)識(shí)論與思想方法以及審美方式的全部經(jīng)典權(quán)威模式。與此相適應(yīng)，中國(guó)電視從誕生起就擔(dān)負(fù)著集體主義、國(guó)家主義、民族主義、超功利價(jià)值觀的教化功能，使得個(gè)人的欲望本能與情感需求受到深深的壓抑，個(gè)人的主體性被否認(rèn)。直到２０世紀(jì)８０年代改革開(kāi)放后，一體化的意識(shí)形態(tài)開(kāi)始解凍，人的個(gè)體欲望開(kāi)始復(fù)蘇，主體性得到肯定，中國(guó)電視才逐漸改變精神導(dǎo)師的面孔，開(kāi)始具有自己的個(gè)性和獨(dú)特面貌。其突出表現(xiàn)就是傳播模式的改變。這種改變從"傳者為中心"向"受者為中心"轉(zhuǎn)變開(kāi)始。

可以說(shuō)在以往的傳播模式及傳播觀念中，普遍存在著重視傳者的地位、權(quán)力研究、忽視受眾的需求分析，重視傳播內(nèi)容的嚴(yán)肅性、正確性研究，忽視傳播過(guò)程及其效果分析，強(qiáng)調(diào)傳播的政治性，忽視了傳播的其他屬性功能等傾向，這些誤區(qū)導(dǎo)致我國(guó)的電視傳播發(fā)展緩慢滯后，呈現(xiàn)單一、單調(diào)的局面。自２０世紀(jì)９０年代后這種局面開(kāi)始改觀，受眾逐漸進(jìn)入傳播者的視野并受到從未有過(guò)的重視。從而這個(gè)時(shí)期比任何時(shí)候都注重考慮大眾的接受心理，尊重大眾的審美情趣，一股平民化的"電視潮"開(kāi)始興起。"講述咱老百姓自己的故事"聚焦《生活》，"全方位的服務(wù)，多方面的選擇，消費(fèi)驛站真誠(chéng)面對(duì)你我"。可以說(shuō)，對(duì)世俗人生的關(guān)注，對(duì)個(gè)體生命的尊重，對(duì)人的感性欲望普通生活的肯定，使得"生活化"和"紀(jì)實(shí)化"的電視類節(jié)目大受歡迎。它不但拉近了傳者和受眾的距離，而且使傳播效果更親切，更可信。即使是一向嚴(yán)肅、板正的新聞節(jié)目也開(kāi)始大眾化、通俗化、社會(huì)化。表現(xiàn)在新聞?lì)}材和內(nèi)容上更加關(guān)注平民百姓的社會(huì)生活，關(guān)注他們的喜怒哀樂(lè)，最大限度地挖掘新聞的"可看性""可樂(lè)性""趣味性"，"讓你快樂(lè)地知道，讓你快樂(lè)地收看"，成為邊緣新聞制作者的座右銘，如北京電視臺(tái)的《第七日》，湖南衛(wèi)視的《晚間新聞》就是這樣。

可以說(shuō)強(qiáng)調(diào)以受者為中心，是符合傳播規(guī)律的，因?yàn)槭鼙娮鳛橹鲃?dòng)的信息接收者，信息再加工的傳播者和傳播活動(dòng)的反饋源，在傳播活動(dòng)中占有重要地位。離開(kāi)了受眾，傳播就如同無(wú)源之水，無(wú)本之木。只有重視受眾的心理需求，滿足受眾認(rèn)知、求知需要，尊重受眾的審美、宣泄欲望，才能真正贏得觀眾（受眾）。

轉(zhuǎn)向二：傳播模式由單向傳播向交互傳播轉(zhuǎn)化

傳播模式由單向傳播向交互傳播轉(zhuǎn)化，這種模式的最突出的代表就是以《實(shí)話實(shí)說(shuō)》為代表的談話類節(jié)目的崛起，它被業(yè)內(nèi)人士稱之為現(xiàn)代媒體向傳播媒體的一次成功回歸，是電視走向成熟的標(biāo)志之一。

談話本來(lái)是人類最普通的信息傳播和交流方式，當(dāng)談話成為一種節(jié)目樣式出現(xiàn)在電視媒體上，將個(gè)體之間的思想交流狀態(tài)呈現(xiàn)在公共注視空間之下，把幾個(gè)人共享的東西變成一種可供大眾分享的資源，談話便具有了新的內(nèi)涵和外延。應(yīng)該說(shuō)，"社會(huì)互動(dòng)"是傳播的本質(zhì)。它是社會(huì)上人與人之間、群體與群體之間通過(guò)接近接觸，通過(guò)手勢(shì)、語(yǔ)言等信息的傳播而發(fā)生的心理交感與行為交感過(guò)程。但由于既往單一的"我播你聽(tīng)"，"我做你看"的傳播模式，使得大眾無(wú)法克服因機(jī)器等物質(zhì)媒介的單調(diào)、生硬和冷漠而帶來(lái)的傳播障礙。因?yàn)闄C(jī)器可以向人輸送信息，但人卻無(wú)法與它們進(jìn)行最大限度的感官交流，最終喪失了對(duì)意義的全面把握和及時(shí)感知。而談話類節(jié)目則較好地克服了上述弊端?？梢哉f(shuō)，談話類節(jié)目最大限度地將人際傳播的深度和力度以及直接性、隨意性與大眾傳播的廣度和速度以及公開(kāi)性、透明性等有效地結(jié)合在一起，它不但使冰冷的機(jī)械媒介變得鮮活，富有人情味，同時(shí)簡(jiǎn)單的個(gè)體交流得以在大眾媒體中得到相對(duì)完整的展示，體現(xiàn)并促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)的理性水準(zhǔn)、關(guān)懷程度和民主進(jìn)程。

可以毫不夸張地說(shuō)，談話類節(jié)目還有很大的發(fā)展空間，因?yàn)樗⒃谌说淖畋举|(zhì)的關(guān)系基礎(chǔ)上，即交往、對(duì)話之上的。而這種對(duì)話主要是在兩個(gè)互為平等的主體之間才能進(jìn)行。這就要求對(duì)話角色的無(wú)限可換性，要求這些角色操演時(shí)在任何一方都不可能擁有特權(quán)，只有在言說(shuō)和辯論、開(kāi)啟與遮蔽的溝通中達(dá)到完全的對(duì)等時(shí)，純粹的主體平等才會(huì)存在。無(wú)疑這對(duì)社會(huì)的民主化程度提出了更高的要求。我們不能不承認(rèn)現(xiàn)在的談話類節(jié)目還有許多不盡如人意之處，其暢所欲言及觀眾參與的積極性、主動(dòng)性還挖掘不夠，還沒(méi)有形成那種能自由表達(dá)個(gè)人意愿和自由平等交流的公共空間。而真正的公共空間應(yīng)是個(gè)體和媒體表達(dá)自己意見(jiàn)的場(chǎng)所。德國(guó)著名哲學(xué)家哈貝馬斯在談到這個(gè)問(wèn)題時(shí)曾經(jīng)指出："大眾媒體應(yīng)該把自己理解為開(kāi)明的公眾的代理人，同時(shí)，既以公眾的學(xué)習(xí)意愿和批判能力為前提，又要求加強(qiáng)它，像法官一樣，他們應(yīng)該面對(duì)政治和社會(huì)壓力保持自己的獨(dú)立性，他們應(yīng)該對(duì)公眾關(guān)心的問(wèn)題和建議作出反應(yīng)，組織并公平地分配議題，引發(fā)批評(píng)，面對(duì)政治過(guò)程闡述合法化要求，媒體的權(quán)力應(yīng)該是由此中立化，阻止行政和社會(huì)權(quán)力隱蔽地轉(zhuǎn)變成政治影響力。"在他看來(lái)，只有公共媒體保持批判性、獨(dú)立性、公平性和中立性，才能使公共領(lǐng)域成為民主的實(shí)踐平臺(tái)。無(wú)疑，這種理想離我們并不遙遠(yuǎn)，而且事實(shí)證明，當(dāng)代媒體，包括電視正在逐漸掙脫"工具客體"的被動(dòng)地位，而成為具有行為能力的"責(zé)任主體"，電視已不再是被動(dòng)的社會(huì)信息的處理器、解碼器、傳感器，而成為一個(gè)有生命、會(huì)思想、能行動(dòng)的主體，也就是說(shuō)，它有著自己的運(yùn)作規(guī)律，意識(shí)傾向和行為方式，而這一切并不完全以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。

總之，電視傳播的轉(zhuǎn)向是根植于廣闊的社會(huì)結(jié)構(gòu)和體制背景之中的，每一次傳播模式的轉(zhuǎn)向都與人們的心理和社會(huì)間的互動(dòng)有著深刻的關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)既是它的推動(dòng)力也是它的結(jié)果。正如歷史所表明的，人類社會(huì)的演變，總是與人們的交流傳播方式的發(fā)展密切聯(lián)系在一起的，在某種意義上，人類社會(huì)的發(fā)展史就如麥克魯恩所說(shuō)的，是從口頭傳播到印刷傳播再到電子媒體傳播的發(fā)展史。因?yàn)橐环N文化的誕生，總是決定于它的生存方式，就大眾文化而言，自然也是如此，借助于市場(chǎng)化、技術(shù)化、全球化這三大推動(dòng)力，人類的生存方式從垂直結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向了橫向結(jié)構(gòu)，從共同生存轉(zhuǎn)向了公共生存，無(wú)疑大眾傳播發(fā)揮了重要的作用，作為對(duì)于傳統(tǒng)生存方式所建構(gòu)起來(lái)的個(gè)人的隱秘空間與社會(huì)權(quán)力空間的突破，它所建立的是相對(duì)自由、平等的公共空間，無(wú)疑這是一種進(jìn)步，而種種傳播模式的轉(zhuǎn)向正印證并將繼續(xù)證明著這種進(jìn)步。