納西族的歷史背景

納西族，在顧比得的《被遺忘的王國(guó)》里面，稱為“被遺忘的王國(guó)的子民”。就是這樣一個(gè)“被遺忘的王國(guó)”的民族，在最近十幾年以來(lái)，其文化不斷的走出玉龍雪山，已越來(lái)越多的引起全世界的關(guān)注。到2001年的12月31日，一年來(lái)到麗江旅游的游客達(dá)305萬(wàn)，而整個(gè)麗江縣的人口只有34萬(wàn)，其中納西族的人口卻是19.6萬(wàn)。在這樣一種不成比例的文化沖突之中，納西族正在尋找一條屬于自己的文化出路。一方面旅游帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)和知名度，另一方面也加速納西族進(jìn)入“文化一體化”的進(jìn)程。與10年前相比，現(xiàn)在麗江古城內(nèi)的小孩已經(jīng)不會(huì)說(shuō)納西語(yǔ)了。原來(lái)滿街的婦女都是“披星戴月”的民族服裝，現(xiàn)在除老太婆以外，已經(jīng)沒有人再穿民族服裝了。所以我們 納西民族的傳統(tǒng)文化和民族的命運(yùn)將面臨“安樂死”的窘境。隨著包容的東西多了，知名度大了，而民族文化的實(shí)體卻在縮小，納西族正在變成一具空殼。

這種現(xiàn)象不僅是納西族面臨的問(wèn)題，在全人類走向一體化的過(guò)程中時(shí)，很多弱小民族都是不可避免的。日本有這樣一種理論，認(rèn)為在全球一體化的進(jìn)程中，很多弱小民族、弱勢(shì)的文化，在強(qiáng)勢(shì)文化沖擊之下，會(huì)出現(xiàn)一種“殘雪”的現(xiàn)象。就象雪融化的過(guò)程一樣，在現(xiàn)代化的進(jìn)程里面，可能會(huì)出現(xiàn)幾個(gè)層次，比如4000人的獨(dú)龍族、7000人的赫哲族，這樣的民族文化特點(diǎn)首先消逝，然后是幾萬(wàn)人的，幾十萬(wàn)的。據(jù)日本的一項(xiàng)人類學(xué)的最新統(tǒng)計(jì)數(shù)字：到本世紀(jì)末，不足四千萬(wàn)的民族，都不再有可能構(gòu)成獨(dú)立的文化共同體了。因?yàn)槿蚪?jīng)濟(jì)一體化、共同的語(yǔ)言、互連網(wǎng)把全球緊緊的捆綁在了一起。面對(duì)這樣一個(gè)民族文化消失淡化的過(guò)程，作為學(xué)者，沒有必要阻止人類社會(huì)走向前進(jìn)的態(tài)勢(shì)，但我們更不應(yīng)該冷漠的對(duì)待民族文化特別是弱勢(shì)民族、弱勢(shì)群體淡化、解體而置之不理。我們能做的是將利用各種手段一方面把已經(jīng)存在幾千年上萬(wàn)年的文化作為一種固態(tài)形式記錄下來(lái)，存入光盤、放入博物館里，另一方面是把它提升出來(lái)，讓它繼續(xù)存活在現(xiàn)在生活當(dāng)中。把它的記憶、審美隨著它的主體源源不斷融入生活當(dāng)中。當(dāng)我們坐著小汽車，生活在現(xiàn)代化的城市里時(shí)，納西族同胞也需要進(jìn)步，過(guò)上現(xiàn)代化的生活。

曾經(jīng)有學(xué)生問(wèn)：納西族的東巴文化、象形文字，簡(jiǎn)直是太原始了，東巴經(jīng)里面講牛鬼蛇神思想崇拜，為什么還要研究這樣的文化？我想任何一個(gè)現(xiàn)代化的民族、任何一個(gè)想朝著一個(gè)更遙遠(yuǎn)目標(biāo)邁進(jìn)的文明，都要有這樣一種態(tài)勢(shì)：它既堅(jiān)定地朝著歷史的未來(lái)前進(jìn)，又必然地在歷史的過(guò)去尋找前進(jìn)的力量。所以我對(duì)他說(shuō)：你最好可以問(wèn)一下建筑工人，什么地方地基挖得越深，要蓋的大樓就越高。而我們現(xiàn)在要建的就是這樣“廣廈千萬(wàn)間，風(fēng)雨不動(dòng)安如山”的文化建筑。中華文化正處于急速變革的時(shí)代，就象馮冀才先生說(shuō)的那樣：“火車全速行駛，開得太快，我們手里總得抓點(diǎn)東西吧?！彼?，我們只有從傳統(tǒng)文化里面找到我們的“手把”，才能找到我們安穩(wěn)的椅子。

東巴文化與東巴經(jīng)——人類記憶遺產(chǎn)

《東巴經(jīng)》就是東巴教的經(jīng)典，而東巴教是納西族的民族宗教。它的淵源雖然與藏族的苯教有關(guān)，但不完全是苯教。它里面的語(yǔ)字、文字及相當(dāng)一部分神話都是納西族自己的?！稏|巴經(jīng)》共有不相同的一千四百經(jīng)。漢族古代最早的文明起點(diǎn)是《十三經(jīng)》，而不斷注述《十三經(jīng)》的文獻(xiàn)卻有130篇甚至1300篇，它構(gòu)建了漢文明的大廈?！稏|巴經(jīng)》十分豐富而神奇，其中有一本書叫《烏鴉語(yǔ)經(jīng)》，通過(guò)研究烏鴉語(yǔ)言來(lái)占卜。還有《地震經(jīng)》，寫了關(guān)于地震前后各種相關(guān)現(xiàn)象和征兆，有極豐富的自然科學(xué)價(jià)值?！稏|巴經(jīng)》也有各種內(nèi)外科方面知識(shí)，用最古老的象形文字傳承著“科學(xué)文明”?！稏|巴經(jīng)》內(nèi)有著非常豐富的神話著作，一千四百卷，幾乎卷卷是神話，有力地反擊了“中國(guó)神話貧乏論”的國(guó)外偏見。

《東巴經(jīng)》里面還有英雄史詩(shī)。在中國(guó)文學(xué)史上，一般分兩部分史詩(shī)，南方少數(shù)民族只有“創(chuàng)世史詩(shī)”，如天、地、人如何來(lái)源；而北方民族只有英雄史詩(shī)，如《格薩爾》、《江格爾》等英雄史詩(shī)。但納西族《東巴經(jīng)》里既有《創(chuàng)世紀(jì)》，又有英雄史詩(shī)《黑白戰(zhàn)爭(zhēng)》，講戰(zhàn)爭(zhēng)起源、戰(zhàn)術(shù)戰(zhàn)略及各種英雄人物。納西文化里面可以分為三個(gè)階段，第一階段為“生”，第二階段為“戰(zhàn)”，最后才是“和”。而“戰(zhàn)”這個(gè)階段是崇拜英雄主義的，有尚武精神。現(xiàn)在的納西男人身上還常佩刀，雖然可能一直不用?！坝⑿壑髁x”的尚武精神卻轉(zhuǎn)化成了對(duì)足球運(yùn)動(dòng)的熱愛。所以英雄史詩(shī)它鼓舞了一代代納西人走上戰(zhàn)場(chǎng)建功立業(yè)。東巴文化里關(guān)于“天體”記載非常發(fā)達(dá)。其中一種祭祀儀式，就是“祭星”的，對(duì)天極端崇拜，每年春節(jié)都有盛大的“祭天儀式”。祭天的本質(zhì)是祭祖，因?yàn)樗赶档淖嫦葟奶焐舷聛?lái)的。此類祭祀是由自然崇拜，到“神”崇拜，最后到祖先崇拜這過(guò)程轉(zhuǎn)化的結(jié)果。原來(lái)“祭星”的儀式，現(xiàn)在也變?yōu)榧馈伴L(zhǎng)壽神”的儀式，成為求長(zhǎng)生不老的過(guò)程。

《東巴經(jīng)》里面關(guān)于藝術(shù)方面的內(nèi)容很多，其中專門有一本書叫《舞蹈的起源》。寫人類的舞蹈是模仿“神龜”，而“神龜”又是天上女神“peng sou sa mai”傳授的，所以是“神授說(shuō)”。另一說(shuō)是“模仿說(shuō)”，是模仿動(dòng)物；而兩者相加，便是舞蹈的起源。《東巴舞譜》中，記錄了46種語(yǔ)言的線路、場(chǎng)位、道具、動(dòng)律和表情。《東巴舞譜》由于它是象形文字，能夠十分清晰地表意象形，非常好懂。有一位舞蹈家曾作過(guò)這樣一個(gè)試驗(yàn)，用象形文字的舞譜，成功地記錄了各種現(xiàn)代舞的內(nèi)容，并在《北大國(guó)學(xué)雜志》上發(fā)表了文章。所以東巴文字很奇妙。當(dāng)我們現(xiàn)代人厭倦和拋棄傳統(tǒng)的時(shí)候，傳統(tǒng)中的某些因素，卻成了最現(xiàn)代的語(yǔ)言和我們創(chuàng)造現(xiàn)代的工具。

東巴文字作為象形文字，與早期甲骨文比較，有很多獨(dú)特之處。比如“ ”，比如“ ”，“月”字，有盈虧之象。太陽(yáng)“ ”，他們認(rèn)為太陽(yáng)象輪子一樣轉(zhuǎn)動(dòng)，有運(yùn)動(dòng)之感；比甲骨文“ ”生動(dòng)多了。再比如“家”字“ ”，男子地位大一些，女子地位低就小一點(diǎn)。而甲骨文中的“家”字是房子里面關(guān)一頭豬就是家了，“成家”變成“養(yǎng)豬”了。還有男女在編織“愛情”這樣的文字時(shí)，也十分有創(chuàng)造力。實(shí)際上圖象比語(yǔ)言更豐富，更具有世界性?？梢哉f(shuō)現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)了“讀圖時(shí)代”，而東巴文字還會(huì)有更大的前景。北京電影學(xué)院想用“東巴文字”為原型創(chuàng)作“卡通片”，要把“東巴文字”真正的“活”起來(lái)，具有現(xiàn)代視覺形象。古老的傳統(tǒng)不能成為現(xiàn)代建設(shè)中的很好的材料和手段嗎？

《東巴經(jīng)》里面還有對(duì)“人與自然”關(guān)系的深層思考，說(shuō)宇宙創(chuàng)造之初，人與自然是一對(duì)同父異母的親兄弟，在成長(zhǎng)過(guò)程中，分了家。把人類、田地、山莊分給兄弟，成了人類之祖；把山川、樹木給了大哥，成為自然之祖。隨著人類的不斷繁衍，開始向自然伸手，開墾荒地，獵取野獸。這樣自然之祖開始用“自然之力”報(bào)復(fù)人類，洪水、蟲災(zāi)、地震不斷，人類無(wú)法生存。兩兄弟開始吵鬧不止，后來(lái)請(qǐng)東巴教最大的神靈——“丁巴什羅”來(lái)調(diào)解。在神力之下，征服自然之祖，但要求兩兄弟要均衡發(fā)展，和諧相處。人類在向自然索取之時(shí)不能過(guò)度，并且要有祭祀儀式?，F(xiàn)在的每年二月八，要舉行祭“署”儀式?！笆稹睂?shí)際上是“龍”，但納西語(yǔ)稱為“那伽”，源于印度。它的形象非常象我們漢族的“伏羲女媧。在祭祀中，祭以牛奶，并且在水源頭種樹，保持水土平衡來(lái)進(jìn)一步調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系。