引人注目的塑像

推土機(jī)氣勢(shì)洶洶地朝高達(dá)數(shù)米的神圣塑像沖去，塑像的脖頸被一根粗粗的繩子捆縛著，幾十個(gè)人一起吆喝著使勁抓住繩子，這場(chǎng)景讓我聯(lián)想起了東北亞農(nóng)民犁地的情景，頃刻間伴著機(jī)器的轟鳴聲塑像的頭部滾落在地，摔成了碎片，塑像的軀體也在推土機(jī)的沖力下轟然倒塌，仿佛一具尸體。這時(shí)人群中爆發(fā)出了陣陣歡呼聲。

這是東西冷戰(zhàn)體系瓦解后，我第一次訪(fǎng)問(wèn)俄羅斯時(shí)，在都市街頭看到的一幕。那尊塑像不是別人，正是蘇聯(lián)的革命領(lǐng)袖列寧。這一場(chǎng)面至今仍讓我記憶猶新。

讀者可能有這樣的疑問(wèn)：為什么我要在這里提起并不是東方國(guó)家的俄羅斯推倒塑像的舊事呢？但是我相信大家在讀完這段文章以后，所有的疑問(wèn)都會(huì)消失得無(wú)影無(wú)蹤。

如果大家環(huán)游一下中日韓三國(guó)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)非常有趣的現(xiàn)象。那就是日本的城市和馬路中間大都是裸體女性即裸婦的塑像。在公園或是十字路口，甚至在工業(yè)園或公寓的前面、在機(jī)關(guān)單位前的噴水池里，都像鐵板釘釘似地豎立著裸婦的塑像。即便是在農(nóng)村安靜的田園農(nóng)舍里，依然能夠看到非?？蓯?ài)的小巧玲瓏的少女裸體塑像。日本的塑像以裸體女性的塑像居多，這一現(xiàn)象讓我非常驚訝。

日本的裸婦塑像

日本的塑像主要以裸婦為主，而中國(guó)的塑像則以民族英雄、文化哲人居多，新中國(guó)成立后，政治偉人、毛澤東等革命領(lǐng)袖的塑像遍布各地。特別是在經(jīng)歷文化大革命--這一歷史上空前的革命時(shí)，毛澤東的塑像在全國(guó)各地如雨后春筍般被矗立起來(lái)，與此同時(shí)，毛澤東的像章也以十億為單位在全國(guó)范圍內(nèi)廣為流傳。

最近毛澤東的塑像較之以前大為減少，但是無(wú)論去哪里，還是到處都能看到孫中山或周恩來(lái)等革命偉人的塑像。

韓國(guó)塑像的情況又是如何呢？在漢城或是釜山等大城市，也不難發(fā)現(xiàn)到處聳立的愛(ài)國(guó)志士的塑像。如安重根義士、以龜船打敗日本海路侵略的愛(ài)國(guó)將軍李舜臣，還有站在1919年獨(dú)立運(yùn)動(dòng)前列的柳寬順、尹奉吉義士等等，他們都成為韓國(guó)塑像的主要內(nèi)容。

每次去韓國(guó)，我總?cè)ニ枪珗@那兒散步。那里鱗次櫛比地排列著紀(jì)念3·l獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的愛(ài)國(guó)志士的群像和碑文。

翻看韓國(guó)的日歷，我們也能夠看到，韓國(guó)的節(jié)日是按照韓國(guó)的愛(ài)國(guó)史排列下來(lái)的。從以1919年3月1日的獨(dú)立起義為起點(diǎn)的\"3·1節(jié)\"到\"4·19革命\"、\"5·18民主化運(yùn)動(dòng)\"、\"6·6顯忠日\(chéng)"、\"8·15光復(fù)節(jié)\"，都是直接將獨(dú)立愛(ài)國(guó)紀(jì)念日作為國(guó)家的慶祝節(jié)日。

中國(guó)的情況和韓國(guó)大同小異。從\"3·8婦女節(jié)\"到\"5·4青年節(jié)\"、\"6·1兒童節(jié)\"、\"7·1黨的生日\(chéng)"、\"8·l建軍節(jié)\"、\"9·10教師節(jié)\"、\"10·l國(guó)慶節(jié)\"，我們一眼就可以看出，這些節(jié)日大多是與革命意識(shí)形態(tài)密切相關(guān)的。

但是在日本，除了\"建國(guó)節(jié)\"和\"天皇誕生日\(chéng)"以外，其他節(jié)日的主題都是與國(guó)民的文化息息相關(guān)的，如\"文化日\(chéng)"、\"體育日\(chéng)"、\"休息日\(chéng)"、\"海洋日\(chéng)"、\"綠之日\(chéng)"等都體現(xiàn)了這種思想。街道兩旁的塑像不是以愛(ài)國(guó)志士和政治偉人為主體，而是以體現(xiàn)藝術(shù)性的裸婦為主，這可以說(shuō)是日本式的現(xiàn)象之一。

那么，為什么三國(guó)之中只有日本的裸婦塑像最多、最常見(jiàn)呢？這還有其社會(huì)背景方面的原因。日本不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)大國(guó)，同時(shí)也是一個(gè)名副其實(shí)的文化大國(guó)。裸婦的象征意義何在？它是西方近代文化藝術(shù)的象征，再展開(kāi)來(lái)講的話(huà)，它包含著人類(lèi)本能的復(fù)歸，可以說(shuō)是人文主義的象征物。人類(lèi)只有從堆砌在眼前的各種意識(shí)形態(tài)、理念及各種觀念中解放出來(lái)，才能夠升華到將近代的裸體藝術(shù)當(dāng)做藝術(shù)的美、人類(lèi)本能的美來(lái)欣賞。

在這里有一個(gè)關(guān)于裸婦藝術(shù)的中、日兩國(guó)的小插曲。1895年的日本仍是受傳統(tǒng)觀念桎梏的非近代非民主社會(huì)，當(dāng)時(shí)曾出現(xiàn)了關(guān)于裸婦問(wèn)題的論爭(zhēng)。被譽(yù)為\"日本近代西洋畫(huà)之父\"的黑田清輝，在美術(shù)展覽會(huì)上展出了名為\"晨妝\"的作品，這部作品是以裸體女性對(duì)鏡梳妝為主要內(nèi)容的，在當(dāng)時(shí)的日本，有人說(shuō)這是藝術(shù)，也有人認(rèn)為這是猥褻淫穢之物。對(duì)于這次的爭(zhēng)論，日本政府的官員也橫加干涉。

但是時(shí)至今日，正在向近代化最前線(xiàn)邁進(jìn)的日本已經(jīng)成為了一個(gè)民主國(guó)家，人們的文化素質(zhì)都得到了普遍的提高，所以關(guān)于裸婦的繪畫(huà)作品及塑像就大大方方地占據(jù)了街道的主要位置。在文化水準(zhǔn)較低的非民主國(guó)家里，人們看到裸體時(shí)就竊竊私語(yǔ)，稱(chēng)之為猥褻淫亂，稱(chēng)之為色情，所以無(wú)法從藝術(shù)的角度上來(lái)接受它。

轟動(dòng)中國(guó)的裸體畫(huà)

1988年在中國(guó)的北京也發(fā)生了一件與一百多年前日本的\"裸體騷動(dòng)\"相似的事件。當(dāng)時(shí)在中國(guó)美術(shù)館里舉辦了人體油畫(huà)藝術(shù)展覽，接連幾天來(lái)美術(shù)館參觀的人絡(luò)繹不絕，入場(chǎng)的票價(jià)翻了10倍。參展的畫(huà)家對(duì)這種現(xiàn)象作了如下的解釋?zhuān)篭"實(shí)際上，大家并不是為了欣賞繪畫(huà)作品而來(lái)的，而是想湊熱鬧來(lái)見(jiàn)識(shí)一下裸體這一稀有商品?？傊?，人們并不是為了欣賞藝術(shù)而來(lái)，而是來(lái)看‘性‘，即女性的裸體。\"

這位畫(huà)家的解釋可謂一言中的，這是從毛澤東時(shí)代所實(shí)施的禁欲主義的性壓迫中解放出來(lái)的人們，對(duì)性的饑渴的一種表露。即使是現(xiàn)在，在中國(guó)和韓國(guó)依舊對(duì)性諱莫如深，談虎色變，非常保守。也就是說(shuō)，中國(guó)和韓國(guó)的性意識(shí)要比日本晚一百年左右。

13億中國(guó)人還不具備可以接受裸婦塑像的文化藝術(shù)素養(yǎng)，而且中國(guó)也尚未形成這樣的文化土壤。

中國(guó)曾經(jīng)是一個(gè)由政治理念支配社會(huì)的國(guó)家，所以到現(xiàn)在為止還保留有許多革命領(lǐng)袖、歷史偉人的塑像。

20世紀(jì)90年代，一個(gè)西方文化訪(fǎng)問(wèn)團(tuán)到西安訪(fǎng)問(wèn)時(shí)，曾向年輕的導(dǎo)游詢(xún)問(wèn)為什么沒(méi)有《史記》作者司馬遷的塑像。當(dāng)時(shí)那名導(dǎo)游平淡地回答道：\"司馬遷？司馬遷是誰(shuí)啊？我們西安光皇帝就有一百多位……\"

只有皇帝、革命領(lǐng)袖和歷史偉人才有資格被塑像，那些文化人和藝術(shù)家都排不上邊，更何況那些\"有傷風(fēng)化\"的裸婦呢！

韓國(guó)塑像是愛(ài)國(guó)主義的集中體現(xiàn)

韓國(guó)為什么愛(ài)國(guó)志士的塑像居多？這是因?yàn)轫n國(guó)還不是一個(gè)真正的民主社會(huì)，不是\"國(guó)民的國(guó)家\"，而是一個(gè)要通過(guò)\"愛(ài)國(guó)\"來(lái)培養(yǎng)\"愛(ài)國(guó)心\"的愛(ài)國(guó)思想膨脹的社會(huì)。韓國(guó)國(guó)土狹窄，民族弱小，既不像中國(guó)那樣有廣闊的土地，擁有13億的人口，也不是日本那樣的現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)大國(guó)、文化大國(guó)，所以歷史上的韓國(guó)經(jīng)常遭受外來(lái)民族的侵略，多次面臨亡國(guó)的危機(jī)，最終才艱辛地從這種泥沼中擺脫出來(lái)。但直到今天，也不得不接受被3·8線(xiàn)分裂為南北的悲劇事實(shí)。

也就是說(shuō)，韓國(guó)的塑像體現(xiàn)了韓國(guó)人膨脹的愛(ài)國(guó)心。當(dāng)然不能像日本那樣在道路的兩旁設(shè)置一些裸婦的塑像，而且對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，比起中國(guó)的革命領(lǐng)袖塑像，安置一些愛(ài)國(guó)志士的塑像似乎更為合理。所以韓國(guó)經(jīng)常舉行愛(ài)國(guó)宣傳活動(dòng)，保家衛(wèi)國(guó)的意識(shí)在三國(guó)中最為突出。

即使說(shuō)韓國(guó)所有的社會(huì)性言行都與\"愛(ài)國(guó)\"直接相關(guān)也不為過(guò)。甚至連為了滿(mǎn)足自己的私欲而集資的陰險(xiǎn)之徒也大聲叫囂著\"從愛(ài)國(guó)的立場(chǎng)出發(fā)……\"，以此來(lái)謀集資金。再比方說(shuō)，在討論日本和韓國(guó)的時(shí)候，人們必須說(shuō)日本是狡猾、惡毒的，如果稍微加上一點(diǎn)褒獎(jiǎng)之詞就會(huì)被批判為\"不愛(ài)國(guó)\"、是\"賣(mài)國(guó)的行徑\"，這便是韓國(guó)-- 一個(gè)離民主化還有相當(dāng)一段距離的國(guó)家。

中國(guó)與韓國(guó)一樣經(jīng)常進(jìn)行愛(ài)國(guó)宣傳。比如說(shuō)，在開(kāi)運(yùn)動(dòng)會(huì)的時(shí)候，發(fā)言人總是以政治形勢(shì)入題。

韓國(guó)人和中國(guó)人的話(huà)題中總是少不了政治、總統(tǒng)選舉等硬性?xún)?nèi)容。而在日本人的日常會(huì)話(huà)中幾乎沒(méi)有這樣的詞語(yǔ)，倒是大家見(jiàn)面時(shí)，常?；?wèn)天氣以示寒暄。在日本這樣一個(gè)已實(shí)現(xiàn)民主化的國(guó)家里，人們并不怎么關(guān)心政治，所以日常生活、娛樂(lè)以及文化藝術(shù)就成為人們談話(huà)時(shí)的主題。

若比較一下學(xué)生的游行示威，則韓國(guó)最甚，其次是中國(guó)。與之形成鮮明對(duì)比的是，日本學(xué)生的游行示威已經(jīng)銷(xiāo)聲匿跡。從這一方面我們也可以一目了然地看到三國(guó)的社會(huì)文化差異。

但是文化、真正的藝術(shù)、人類(lèi)潛在的審美意識(shí)將會(huì)在歷史的長(zhǎng)河中亙古流芳。

通過(guò)在各個(gè)國(guó)家隨處可見(jiàn)的塑像，我們可以了解該國(guó)的社會(huì)文化底蘊(yùn)。

《中國(guó)人·日本人·韓國(guó)人》 金文學(xué)著 金英蘭譯 山東人民出版社 2002.6 定價(jià)：16.00元