生活在世界之中

在這樣一個(gè)向前看、前景看好的歷史關(guān)頭，筆者卻有些懷舊地想起了中國現(xiàn)代史上兩位備受爭議的學(xué)者：胡適與陳序經(jīng)。

陳序經(jīng)認(rèn)為，中國文化與西方文化相比，沒有半點(diǎn)的好處。就算中國文化有了半點(diǎn)或不少的好處，也不過是歷史上的好處，而非現(xiàn)在的優(yōu)點(diǎn)。比如13世紀(jì)從中國輸去歐洲的火藥、印刷、指南針、絲布，以及好多東西，在當(dāng)時(shí)固然優(yōu)于西方，然而西方人接受以后，他們經(jīng)過600年來的研究改良，到了現(xiàn)在，樣樣都比中國為優(yōu)，樣樣都為中國所望塵莫及?？芍獜奈鞣轿幕陌l(fā)展過程看去，固可找出中國過去的優(yōu)越文化，然而從現(xiàn)在的西方文化的特性看去，中國卻沒有一件不低下于人。因此，中國應(yīng)當(dāng)“徹底采納”而且必須“全盤適應(yīng)”近代西方文化。

陳氏的論調(diào)顯然太不給國人面子了，不招來滿朝罵聲才是怪事。不過，如果“平心靜氣”地檢討一下陳氏的立論前提和初衷，就不難發(fā)現(xiàn)，這種論調(diào)其實(shí)是有著合理內(nèi)核的。只不過由于愛國心切，說得過火了些而已。

陳氏以日本的崛起為參照感嘆道，如果到日本看看他們明治以來的“西化”的成績，他們明治以來的“西化”的普遍，他們明治以來的“西化”的努力，我們自己真要“愧死”。

那么，為什么中國在自明末以來的“西化”過程中，沒有取得像日本那樣的成績呢？陳氏回答：是固有的傳統(tǒng)的因襲太深太重，所以上下都不愿意“誠意虛心”地徹底全盤地“西化”所致。

我們應(yīng)當(dāng)特別注意“誠意虛心”這4個(gè)字，它實(shí)質(zhì)上道破了國人在華夏中心意識(shí)左右下所喪失的一種對(duì)待外來文化的合理態(tài)度。在這樣一種背景下，奢談什么謙虛好學(xué)是中國人的美德，不免又要讓人“愧死”一回。

在陳氏的整個(gè)“全盤西化”論中，關(guān)于“西化”與“世界化”同一性的論述，尤具理論價(jià)值，也多少照顧到了國人的脆弱的自尊心。假使中國要做現(xiàn)代世界的一個(gè)國家，中國應(yīng)當(dāng)采納而且必須適應(yīng)這個(gè)現(xiàn)代世界的文化。事實(shí)上，400年來的西方文化之趨于世界化，亦猶如4000年來的漢族文化在中國范圍內(nèi)散發(fā)影響力一樣。

如果仔細(xì)回味一下入世或成功申奧的意義，不難發(fā)現(xiàn)，它們實(shí)質(zhì)上意味著中國人已在經(jīng)濟(jì)與體育兩個(gè)方面更深入地接受了主要由西方制定的游戲規(guī)則，反過來當(dāng)然也意味著包括西方國家在內(nèi)的國際社會(huì)也在更大程度上接受了中國。稍有常識(shí)的人都無法否認(rèn)，若無西方全球自由貿(mào)易實(shí)踐作為先導(dǎo)，也就不會(huì)有什么世貿(mào)組織；若無古希臘的公平競賽傳統(tǒng)，也就不會(huì)有什么奧運(yùn)會(huì)。甚至像國際足聯(lián)這樣的組織，如果離開了西方化的管理模式和運(yùn)作模式，也不會(huì)演繹出一屆又一屆激動(dòng)人心的“世界杯”和4年一度的全球男人的狂歡節(jié)。因此，與其一味沉醉于入世和申奧成功所引發(fā)的民族復(fù)興的狂想之中，還不如靜下心來，抓住歷史賦予的契機(jī)，更好地向西方學(xué)習(xí)，促成一次脫胎換骨式的革新。只有這樣，才不算辜負(fù)了命運(yùn)女神在新世紀(jì)之初給予中國的格外眷顧。

當(dāng)然，由于當(dāng)代中國所處的境遇遠(yuǎn)不如陳序經(jīng)提出“全盤西化”論的那個(gè)時(shí)代那樣險(xiǎn)惡，我們完全可以以一種更為從容的心態(tài)面對(duì)“西化”問題。具體說來，我們已不再處于救亡圖存的緊迫關(guān)頭，完全可以在“虛心誠意”地學(xué)習(xí)西方的同時(shí)，從容地開發(fā)本民族的既有資源，并在國際政治、經(jīng)濟(jì)和文化格局中發(fā)揮中國相應(yīng)的重要作用。在這樣一種背景下，對(duì)“全盤西化”之類愛國心切的激烈措詞，我們今天用“現(xiàn)代化”或“世界化”的概念來重新思考，也就是順理成章的事。措詞可以激烈一點(diǎn)，但在現(xiàn)實(shí)中如果真的“全盤西化”，則可能出現(xiàn)這樣或那樣的迷失?！叭P西化”論的另一重要代表胡適在后期也不得不修正了自己的觀念，而主張用“充分世界化”來替代“全盤西化”。

胡適是一個(gè)世界主義者，他早年在美國的留學(xué)經(jīng)歷，使他對(duì)西方文化的優(yōu)長之處，有深切的體認(rèn)，也使他對(duì)異域文明有了更多的同情，這使他跳出了中國本位的思維牢籠，能夠以世界性的眼光看待問題。也就是說，他的視線已不再局限于中國人的命運(yùn)，而更多地投向了人的命運(yùn)。因此，他對(duì)“萬國之上猶有人類在”這類提法相當(dāng)服膺，并頗有自奉為“世界公民”之意。

不過，胡適并非是一個(gè)超民族、超國家的世界主義者，他與圣雄甘地一樣，“既不愿拋棄與他的本土傳統(tǒng)性命攸關(guān)的聯(lián)系，又不愿稍微犧牲一點(diǎn)西方教育”。胡適回國后之所以提倡“全盤西化”，其前提固然是本位文化意識(shí)讓位于世界意識(shí)，其著眼點(diǎn)卻在于本民族的脫胎換骨和最終融入世界潮流。

如果說，入世成功和申奧成功確實(shí)意味著中國融入世界的步伐已勢不可擋，那么，這一歷史進(jìn)程實(shí)際上已把多數(shù)中國人推到了世界公民的前夜。因?yàn)椋词鼓悴辉缸呦蚴澜?，世界也將更全面地走入你的生活。甚至?duì)內(nèi)地鄉(xiāng)村中的農(nóng)民來說，也很快就會(huì)考慮自家的農(nóng)產(chǎn)品能不能擺在美國的超級(jí)市場。于是，曾經(jīng)困擾過胡適、甘地等先行者的全球意識(shí)與民族認(rèn)同相協(xié)調(diào)的問題，也就擺在了普通中國人的面前。筆者的意見是：保有中國公民的身份，樹立世界公民的意識(shí)。

記得米蘭·昆德拉有一部名為《生活在別處》的小說，它表現(xiàn)了一種“逃異鄉(xiāng)”，“走異地”，以尋求別樣的生活的渴望。對(duì)于處在世界公民前夜的中國人來說，既不得不面對(duì)，也不得不適應(yīng)這樣一種有別于以往的生存形態(tài)：

生活在本土之中，生活在世界之中。