沒的文化與歷史發(fā)展進程：先進與后進

近代中日兩國在引進西方科技方面所存在的差異，是以兩國在認(rèn)識與處理外國與本國科技文化關(guān)系上持有的不同的對外文化價值觀為前提的，而這種差異又是以兩國歷史和文化的差異為基礎(chǔ)的。

從歷史上看，當(dāng)中國從原始社會進入到奴隸社會時，日本列島才組合成最初的群落；當(dāng)中國從奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)化時，日本才開始滋生出奴隸制的萌芽；當(dāng)中國正處于春秋、戰(zhàn)國諸子百家各登文壇，競相爭鳴的時候，在日本列島上卻還過著采集果實于森林，撈魚貝于海河，獵鹿、豬兔于山野的從文化上看，日本歷史上沒有出現(xiàn)過，也從來沒有出現(xiàn)過具有世界影響的文化、思想和科學(xué)技術(shù)方面的巨人。

不同的文化結(jié)構(gòu)與相對位置：

實體與中空；\"內(nèi)核\"與\"外緣

具有幾千年悠久歷史的中國形成了自己的獨特文化內(nèi)容和體系。這種博大精深的文化實體以它所具有的強大同化力和輻射力，把它周邊的國家都囊括于其中，形成了以本國為中心并為世界所公認(rèn)的東方文化圈。因此，中國文化完全是一個實體文化和\"內(nèi)核\"型文化。

當(dāng)時在文化與歷史上都相對落后的日本，除了其固有的\"神道教\"文化以外，本身幾乎沒有多少屬于自己原創(chuàng)性的內(nèi)涵，就連日本人曾經(jīng)推崇的\"和魂洋才\"中之所謂的\"和魂\"也只是一個\"空殼\"(\"和魂\"在英語里意指\"消化\"，在日語里意指\"容器\")，本身不具有真實的內(nèi)在含義。對于這一點，日本人自己也承認(rèn)，他們說\"和魂\"是\"日本人心中的空心結(jié)構(gòu)\"，是日本文化中空結(jié)構(gòu)的表型象征和外在表現(xiàn)。這種文化歷史與結(jié)構(gòu)再加上日本所處的地理位置(處于中西方文化輻射、傳播的交接位置)，使得日本文化成為一種中空的\"外緣\"型文化。

不同的對外文化價值觀：

崇內(nèi)鄙外和鄙內(nèi)崇外

上述兩國不同的文化歷史與結(jié)構(gòu)，自然使得兩國在對外國文化與科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識態(tài)度上出現(xiàn)了差異。中國持有的是在\"中國文化中心主義\"指導(dǎo)下的崇內(nèi)鄙外的對外文化價值觀，而日本卻在鄙內(nèi)崇外意識作用下?lián)碛衆(zhòng)"文化相對主義\"價值觀。

中國崇內(nèi)鄙外的對外文化價值觀在近代表現(xiàn)得尤為明顯：其一，當(dāng)英國使節(jié)于1783年提出與中國通商并互派使節(jié)時，清政府卻認(rèn)為，西洋\"與天朝體制不合，斷不可行\(zhòng)"，\"天朝物產(chǎn)豐盈，無所不有，原不籍外夷貨物以通有無\"，拒絕與西方進行往來。當(dāng)英國再次于1816年要求通商貿(mào)易時，清政府也\"天朝不寶遠(yuǎn)物，凡爾國奇巧之器，亦不視為珍異\"。

其二，關(guān)于是否應(yīng)該向西方學(xué)習(xí)，他們或\"外國之利器為奇技淫巧，以為不必學(xué)\"，或以\"外國之利器為變怪神奇，以為不能學(xué)\"，試圖通過對西方科技的百般詆毀來橫加阻撓。正是受到這種對外文化價值觀的影響，雍正帝下令驅(qū)除西方傳教，開始實施閉關(guān)鎖國的政策。

日本自知自己是一個孤立島國，落后貧窮，時刻產(chǎn)生出一種危機感。他們認(rèn)識到，島國的宿命使日本沒有獨創(chuàng)文化的能力，只能貪婪地吸取外來文化，經(jīng)過取舍、選擇、創(chuàng)造出適合自己的文化。在此影響下，日本民族形成了\"認(rèn)同外來文明的尊崇價值觀\"和\"功利現(xiàn)實的拿來主義價值觀\"。

這種對外文化價值觀使得當(dāng)時的日本人認(rèn)為，只有依附于中國才能生存。然而，中國在兩次鴉片戰(zhàn)爭中的失敗，給日本人的心理意識以很大打擊，迫使他們重新認(rèn)識自己的對外文化價值觀。日本啟蒙思想家們通過對中西科技文化的比較研究，徹底從原來面對中國古代文化的\"鄙內(nèi)崇外\"轉(zhuǎn)向面對西方文化的\"鄙內(nèi)崇外\"。在此基礎(chǔ)上，形成了\"和魂洋才\"的對外文化價值觀。

“和魂洋才\"的特點在于：\"和魂\"內(nèi)容主要指\"神國主義思想\"，\"洋才\"則主要指的是西方的技術(shù)器物和文化制度。這充分反映出日本人的普遍愿望，即既\"保留自己的文化、自己的生活方式，上下之間的特殊關(guān)系以及他們自己的家庭結(jié)構(gòu)，而同時還要建立一個具有可與西方國家相匹敵的力量的近代國家\"。

不同的科技轉(zhuǎn)移方式：

注重輸出與注重輸入

不同的對外文化價值觀影響著兩國各自的科技轉(zhuǎn)移方式，即中國注重對外輸出，而不注重向內(nèi)引進，而日本卻與中國完全相反，注重向內(nèi)引進而幾乎不向外輸出。

英國著名科學(xué)史學(xué)家李約瑟曾經(jīng)指出，古代中國至少有26項技術(shù)(還有其他技術(shù))\"在公元1世紀(jì)到18世紀(jì)先后被傳到了歐洲和其他地區(qū)\"(西方在此期間，向中國輸出的技術(shù)只有四項)。明朝大太監(jiān)鄭和于1405年～1433年先后七次遠(yuǎn)渡西洋，出訪30多個國家，其目的不是學(xué)習(xí)西方國家的科技文化，而是向西洋諸國宣揚中國的富強，讓他們在朝貢的名義下同中國進行貿(mào)易往來。順從者撫慰之，不恭敬者擒拿或擊敗之，以恩威并用的辦法使他國畏服并臣服于中國。

日本從古到今都在為和異種民族、異質(zhì)文明的接觸、同化而努力著。從16世紀(jì)40年代起，日本開始直接接觸西方的科學(xué)技術(shù)。1582年，日本巡察使范禮安組織\"少年遣歐使節(jié)團\"，遠(yuǎn)赴歐洲進行考察，不僅帶回了風(fēng)琴、豎琴、吉它、小提琴等西洋樂器，還帶回了活字印刷機、《世界地圖冊》、《世界城市地圖》、地球儀等西方科學(xué)技術(shù)，從而改變了日本人傳統(tǒng)的\"世界\"觀念，開闊了日本人的視野，進一步激發(fā)了日本引進西方科學(xué)技術(shù)的積極性和主動性。1871年，日本為了擺脫不平等條約的羈絆，謀求實現(xiàn)\"與萬國并立\"的目的，明治政府不惜耗費巨資派遣\"巖倉使團\"出訪歐美，考察并引進西方各國的政治、法律、經(jīng)濟、文化教育、軍事制度和科學(xué)技術(shù)，以促進國內(nèi)改革和科學(xué)技術(shù)的近代化。

值得一提的是，日本即使在1633年～1853年的鎖國時期，也沒有完全封閉西學(xué)通路，還保留長崎這個對外貿(mào)易和文化交流的窗口，繼續(xù)引進西方的槍炮制造法、炮術(shù)、筑城術(shù)等軍事技術(shù)，以使日本能由此連續(xù)吸收西方的純技術(shù)科學(xué)。