曾國(guó)平

加利利的古碑

夏日炎炎，巴勒斯坦境內(nèi)的加利利，考古隊(duì)正在辛勤地發(fā)掘古城丹的遺址。考古隊(duì)勘測(cè)員庫(kù)克在認(rèn)真地臨摹著主城門(mén)外的石砌廣場(chǎng)和城墻。

下午的陽(yáng)光斜照在新近發(fā)現(xiàn)的城墻上，一個(gè)奇特的東西引起了庫(kù)克的注意，城墻頂部的一塊玄武巖末端，刻有一些字母。

庫(kù)克呼喚隊(duì)長(zhǎng)，耶路撒冷希伯來(lái)聯(lián)合大學(xué)考古學(xué)家比朗。比朗跪下仔細(xì)察看石頭，兩眼一下子瞪大了?！拔业奶?！”他驚叫，“我們找到了碑文!”

石頭被鑒定為一塊紀(jì)念碑的局部，源于公元前9世紀(jì)。它明顯是為了紀(jì)念大馬士革王戰(zhàn)勝了兩個(gè)敵人：以色列王和大衛(wèi)王。

關(guān)于大衛(wèi)王的證據(jù)是一枚歷史炸彈，過(guò)去從來(lái)沒(méi)有發(fā)掘到這位以尚武著稱的以色列古代國(guó)王的遺跡。他是《舊約全書(shū)》的中心人物。同時(shí)，根據(jù)《新約全書(shū)》和《圣經(jīng)》以外的記載，他是耶穌的先人。

無(wú)神論者一直認(rèn)為，大衛(wèi)王僅僅是傳說(shuō)，現(xiàn)在終于有了古以色列的敵人而非希伯來(lái)作者刻寫(xiě)的碑文。根據(jù)推測(cè)的大衛(wèi)生年，碑文刻寫(xiě)于大衛(wèi)死后一個(gè)世紀(jì)略多的時(shí)候。1993年的這次發(fā)現(xiàn)似乎確證了大衛(wèi)王朝的存在，也證實(shí)了大衛(wèi)這個(gè)人物本身的存在。

碑文等人工制品的發(fā)掘，對(duì)于基督教《圣經(jīng)》里的記載，有時(shí)投射一束新的亮光，有時(shí)罩上一片陰影。但現(xiàn)代考古學(xué)的種種手段正在證實(shí)《新約全書(shū)》、《舊約全書(shū)》的歷史性核心和《圣經(jīng)》故事的一些關(guān)鍵性內(nèi)容。

20個(gè)銀舍客勒

《創(chuàng)世記》書(shū)中對(duì)以色列人的祖先追溯到了亞伯拉罕，他是一信神論的游牧民。上帝承諾，他將是“眾多民族之父”，他的后代將繼承迦南的土地。上帝的諾言和以色列人的種族特性一代一代傳下來(lái)，由亞伯拉罕到以撒到雅各。雅各和他的兒子們——以色列12個(gè)部落的祖先，因饑荒被迫離開(kāi)迦南，遷居到埃及。

現(xiàn)代考古學(xué)沒(méi)有直接的證據(jù)肯定《圣經(jīng)》的敘述，但是《舊約全書(shū)》的研究者閃米特語(yǔ)教授巴里等學(xué)者卻不以為然。他說(shuō)關(guān)于一個(gè)微賤游牧民及其后裔的“家族故事”，不會(huì)上升到地緣政治學(xué)歷史的高度，因而在諸王編年史中不會(huì)找到記載。

埃及學(xué)家和東方學(xué)家基欽強(qiáng)調(diào)，考古學(xué)與《圣經(jīng)》在描述宗教創(chuàng)始者事跡的歷史性來(lái)龍去脈方面“異常吻合”。例如，《創(chuàng)世記》第37章第28行說(shuō)，雅各的兒子約瑟被哥哥們以20個(gè)銀舍客勒(古希伯來(lái)銀幣)賣(mài)給了以實(shí)瑪利人做奴隸。有關(guān)20個(gè)銀舍客勒，基欽指出，在公元前19世紀(jì)～公元前17世紀(jì)，恰是該地區(qū)奴隸的時(shí)價(jià)，這已為現(xiàn)代敘利亞和伊拉克發(fā)掘的文獻(xiàn)所證實(shí)。

另有一些文獻(xiàn)表明，奴隸的時(shí)價(jià)在以后的世紀(jì)里穩(wěn)步上揚(yáng)。如果約瑟的故事?lián)承o(wú)神論者推測(cè)，是公元6世紀(jì)一猶太作家憑空虛構(gòu)的，那么為什么它所說(shuō)的奴隸價(jià)格恰好是當(dāng)時(shí)的時(shí)價(jià)呢?

“這使人們更有理由認(rèn)為，《圣經(jīng)》反映的是實(shí)際存在過(guò)的事物?！被鶜J說(shuō)。

不光彩的出身

《出埃及記》的激動(dòng)人心的故事——上帝解救摩西和在埃及受奴役的古以色列人，并把他們領(lǐng)回希望之鄉(xiāng)迦南——即所謂《圣經(jīng)》宣布的“希伯來(lái)中心”。不過(guò)，考古學(xué)家們還沒(méi)有在《圣經(jīng)》之外找到支持該故事和歷史上是否有摩西這個(gè)人的直接證據(jù)。布蘭代斯大學(xué)的圣經(jīng)學(xué)教授薩納說(shuō)，《出埃及記》追溯了一群被奴役的民族祖先，除非有可靠的根據(jù)，“這不可能是杜撰的，因?yàn)闆](méi)有一個(gè)民族會(huì)為自己虛構(gòu)這種并不光彩的出身”。亞利桑納大學(xué)考古學(xué)家威廉指出：“考古學(xué)記錄中極少有奴隸、苦工和游牧民的蹤跡?！薄冻霭＜坝洝返哪甏彩情L(zhǎng)期的爭(zhēng)論之源。在《列王記(上)》第6章第1行，清楚地出現(xiàn)了古以色列人旅居埃及最后時(shí)間的歷史標(biāo)記：“以色列人出埃及的480年后，所羅門(mén)做以色列國(guó)王，第4年…他開(kāi)工建造耶和華圣殿?！钡牵@個(gè)時(shí)間與其他一些史實(shí)文本和已知的埃及歷史并不相符。

然而薩納說(shuō)，480年的時(shí)間跨度不能當(dāng)做確切數(shù)據(jù)?！八?0年一代的12代，”薩納指出，“40”是“《圣經(jīng)》里的泛指數(shù)目”，經(jīng)常用于意指一段較長(zhǎng)的時(shí)間。根據(jù)《列王記》推算——它是神學(xué)性質(zhì)的陳述而非純粹的歷史——可以將《出埃及記》置于公元前13世紀(jì)，即Ramses二世的時(shí)代，由此就可在考古記載中找到有力而詳細(xì)的依據(jù)。

十字架上的遺骸

過(guò)去的幾十年間，種種驚人的發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步證實(shí)著福音的歷史背景。例如，1968年，在北耶路撒冷一個(gè)墓穴里發(fā)現(xiàn)一具釘死在十字架上的男子遺骸。這是一個(gè)重大發(fā)現(xiàn)。眾所周知，古羅馬曾將成千上萬(wàn)被指稱為叛徒、造反者和強(qiáng)盜的人釘死在十字架上，但這種刑罰的受害者的遺骸過(guò)去還沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)過(guò)。

這具男子遺骨保藏在古代洞穴的納骨甕里，其年齡在25歲～29歲之間，骨頭上的痕跡表明兩手腕被釘子釘穿，雙膝被彎曲著撥向兩側(cè)，一根鐵釘釘透了兩個(gè)腳跟，釘子至今還留在一個(gè)腳跟上，脛骨被折斷。也許這證實(shí)了《約翰福音》第9章第32行～第33行的話：“于是大兵們來(lái)了，把第一個(gè)人的兩腿和第二個(gè)與他同時(shí)釘死在十字架上的人兩腿都打斷?！遍L(zhǎng)期以來(lái)的說(shuō)法是，古羅馬的劊子手們通常把釘死于十字架的尸體扔進(jìn)普通的墓穴，或留在十字架上讓野獸吃掉。然而，一家族墓穴里發(fā)現(xiàn)與耶穌同時(shí)代的釘死于十字架的遺骸，清楚地說(shuō)明古羅馬有時(shí)也允許舉行葬禮，這與《圣經(jīng)》關(guān)于埋葬耶穌的敘述是一致的。

1990年，在芒特神殿南2千米處修建公園時(shí)，工人們發(fā)現(xiàn)一隱蔽的公元1世紀(jì)的墓室，里面有12個(gè)石灰石納骨甕，其中一甕裝著一個(gè)六十多歲男子的尸骨。甕上銘文：“Yehosef bar Qayafa”，即Joseph,Son of Caiaphas (約瑟夫，卡亞菲斯之子)。專家們認(rèn)為，這些遺骸都是卡亞菲斯家族的，卡亞菲斯是古代耶路撒冷的大牧師。據(jù)福音記載，他參與了逮捕耶穌，還審問(wèn)過(guò)耶穌，并把他交給羅馬派駐朱迪亞的總督本丟·彼拉多處以死刑。

幾十年前，人們?cè)诎l(fā)掘朱迪亞羅馬古都所在地凱撒里亞海濱遺址時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一塊帶有殘缺不全銘文的石板。據(jù)專家們分析，完整的銘文很可能是：“本丟·彼拉多·朱迪亞長(zhǎng)官，以提比略(古羅馬帝國(guó)皇帝）的名義，將神殿獻(xiàn)給凱撒里亞人民?！?/p>

這是至今發(fā)現(xiàn)的惟一刻有彼拉多名字的古碑，確認(rèn)了福音作者們描述的具有這種權(quán)威的“朱迪亞羅馬總督”的男子。

對(duì)于《圣經(jīng)》記載的大部分史實(shí)，考古學(xué)界都寂靜無(wú)聲，但考古學(xué)家們確信，大量的證據(jù)至今仍然掩埋在中東的沙漠里，等候人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)。