王文寶

傳統(tǒng)悠久的中國文化，包含著極其豐富的內容。以人為本的社會思想，以“仁愛”和“禮義”為中心的道德觀念，以自強不息、和為貴為基礎的處世態(tài)度等等，都說明中國傳統(tǒng)文化的親和力和無排它性。這一點，我們在《祖先的遺產》一書中，再清楚不過地體會到了。這本書向人們告示了一個無可爭辯的事實：中華文化有著獨特的發(fā)展道路，同時又具有博大的胸懷，在幾千年的時間里，不斷借鑒和吸收其他民族的成果，才有了今天如此輝煌的成就。書中對中華文化對外來文化的這種包容、共存、吸納、共進現(xiàn)象，提出了很有說服力的分析，其中民族和宗教問題，尤其發(fā)人深思。

民族和宗教是當今世界上兩個敏感話題。如何處理好民族和宗教爭端，解決穩(wěn)定和發(fā)展問題，已成為人們最關心的大事?！蹲嫦鹊倪z產》通過對中國古代民族和宗教傳統(tǒng)的評介，為人們提供了認識這些問題的思路。

縱觀中國歷史，古代各民族之間雖然發(fā)生過分歧與戰(zhàn)爭，有過民族歧視與壓迫，但主流還是和平相處。各民族都為中華民族大家庭的形成發(fā)展做出了貢獻，共同創(chuàng)造了輝煌的中華文化。最新的生物遺傳研究已經(jīng)證明，作為中華民族的主體的漢族，只是文化上的而非血緣上的完整群體，漢族是在與許多邊地民族長期交融中形成的。《祖先的遺產》中《民族之間》一文在簡要敘述了漢族發(fā)展史后，就提醒人們注意觀察，現(xiàn)在的漢人盡管同屬一族，然而各地方的漢人生活習慣差異很大，臉型、體型、口音等也很不相同。原因就在于從東漢到清代，多次的社會變革和民族大遷移，使?jié)h族與邊地民族產生融合的趨勢，造成了“你中有我我中有你”的局面。對于曾經(jīng)有過的“兵戎相見”的事實，作者分析道：“在全國范圍內，一些邊地民族與漢族爭權奪利，大都是在這些民族興起和上升時期發(fā)生的，而他們的興起和發(fā)展又都和漢族有著密不可分的關系，所以他們都把中原地區(qū)看成自己的家，而不是‘外國。更重要的是，當他們控制中原后，又都努力吸取漢族的經(jīng)濟文化成果，學習漢族的治國方法?！斑@樣做的結果，是促進了以漢族為主體的中華大民族的團結。”可以說，這個分析找到了古代中國雖然幾經(jīng)分割，卻始終保持大民族統(tǒng)一的原因。

為了搞好民族關系，歷代中國人創(chuàng)造了很多行之有效的辦法。如書中講到的加強行政管理、冊封部族首領、和親和互市貿易等等。作者的以下結論無疑也是正確的：“我們這么多民族，這么長久的共處，生活在一個國度里，真是個奇跡。我們從中得到了一個明確的認識：和為貴。不同民族之間的矛盾，只有通過友好協(xié)商，互諒互讓，共同進步，才能使各民族都得到發(fā)展。這無論在古代在現(xiàn)代，在中國在外國，都是一條寶貴的經(jīng)驗?！?/p>

由于傳統(tǒng)的儒家思想的長期影響，其積極入世、注重世俗生活的觀念深入人心，宗教——無論是國產的還是外來的——都沒有在全國范圍內占據(jù)主導地位。中國人對宗教的信仰和情感能夠控制在一定的范圍。值得注意的是，歷史上一些宗教組織如五斗米道、白蓮教、拜上帝會等，曾舉行武裝起義反抗官府，但他們的動機都是基于經(jīng)濟和政治上的原因，而不是因為宗教教義上的沖突?？梢哉f，中國歷史上從來沒有發(fā)生過宗教戰(zhàn)爭。不僅如此，不同信仰的相互借鑒和交融，也在我國出現(xiàn)了。最明顯的就是儒學與佛教、道教的關系。儒佛道三者從最初的排斥和競爭，發(fā)展到交匯融合，形成了中國式的文化現(xiàn)象。理學、禪宗、全真教就是這種融合的產物。一些宗教儀式活動也演變?yōu)槊袼谆顒舆M入日常生活，已不再具有原來的宗教意義。

對這些產生于中國的令人鼓舞的現(xiàn)象，《祖先的遺產》在《宗教在中國》一文中也給予了令人信服的解釋：因為歷代當權者對于外來的和內產的宗教采取了寬容吸納的政策，而不是扶持一種排斥另一種，民眾也能根據(jù)各自的信仰選擇不同的宗教，彼此之間互不干涉，都受到保護。當然，作者發(fā)出這樣的感想也完全被讀者認同：“如果說，那些起源于我們民族的文化，體現(xiàn)了古代中國先民的高深素養(yǎng)，那么，宗教在中國各布其道的現(xiàn)象，則顯示了中華古國容納百川、兼收并蓄的博大胸懷，顯示了中華民族寬容外來文化并化為己有的偉大氣魄。有了這樣的胸懷和氣魄，我們國家就能超越自己，順應潮流，不斷發(fā)展壯大?！?/p>

民族和宗教問題在古代中國得到比較妥善解決，說明中國文化的寬容性和吸納性是多么鮮明?！蹲嫦鹊倪z產》一書，確實為人們提供了認識傳統(tǒng)文化和先人經(jīng)驗的鏡子。架構文化傳承的橋梁，這本書為中華傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚做了一件非常有益的工作。