夏明晶　龐偉建

薩滿教，曾廣布于地球北部遼闊的寒土，為北亞、北美、北歐等眾多民族所信奉。它保留了相當完整和生動的自然宗教特點，具有鮮明的地域特色。薩滿，是北方氏族部落精神文化的代表，與一般的神漢巫婆相比，他保持了宗教的莊嚴性與人類童年時代文化傳承人的質(zhì)樸性。今天，聚居在黑龍江省大興安嶺地區(qū)呼瑪河流域一帶的鄂倫春族人，薩滿教的斑斑遺跡依稀可見，最后的薩滿尚存。為此，我們向著八萬里興安的密林處進發(fā)，開始了對最后的薩滿的探尋……

“最后的山神”走了

有一位隱居在大興安嶺深處的老薩滿，早在1992年就已被尊為“最后的山神”。聽說他年事已高，身體多病，不知現(xiàn)在如何?……

我們向著距離加格達奇300多公里以外的黑龍江省塔河縣的十八站鄂倫春民族村進發(fā)。由于這位薩滿的居住地交通不便，偏遠閉塞，我們顧不得山高路遠風雪彌漫，驅(qū)車便在林間公路攀行。此時正是大興安嶺冬春交替的季節(jié)。春寒料峭，公路上的積雪似化非化，時化時凍，冰就像結(jié)在路面上的一層硬痂，使得公路明亮如鏡。汽車出發(fā)時，天空的雪花如小米粒在輕拋，使汽車行駛起來，如同人在被灑過一層細沙的平板上行走，滑得難以駐足。雪大得幾十米之外不見路人，汽車不得不以40公里的時速尋找路邊參照物行進，小心翼翼地行駛。這似乎也預示了我們對薩滿尋訪的艱辛。公路兩側(cè)時而峭壁懸崖，時而森林茂密，漸漸地把我?guī)У搅怂_滿教傳播的境地。我們的眼前出現(xiàn)了“白那恰”山神和大薩滿孟金福交替的疊影。那位被人們尊為“最后的山神”名叫叫孟金福，他所攜領(lǐng)的山神叫“白那恰”……

在一片幽靜的原始森林深處的開闊地，一棵粗壯的落葉松昂危然屹立。大薩滿孟金福輕聲祈禱著走上前去，在這棵高高落葉松樹前跪了下去，他用斧子在樹陰面距地十幾厘米處雕琢起來。只見他先削去一片樹皮，再用木炭在樹的白茬部分畫上眼睛、鼻子、嘴巴、胡子……轉(zhuǎn)眼間，一尊肅穆、慈祥的山神“白那恰”神像出現(xiàn)了。孟金福正是因能通“白那恰”山神而被鄂倫春獵民奉為“山神”。

刻完神像后，拜祭開始。孟金福大薩滿用柳枝堆起一個一個小祭臺，置于神像前，然后在上面放一些狍子肉做供品，并且在供品前虔誠地燃起“阿叉”香，大薩滿孟金福給山神“白那恰”的嘴部抹上所供動物的鮮血，率領(lǐng)眾獵民一起在神像前叩頭致禮。這時，用鄂倫春語演唱的祈禱神曲悠揚地響起。這是拜祭中一個重要的場面。歌聲低聲婉轉(zhuǎn)，動人綿長，展示著大薩滿孟金福的魅力。其神曲大意是：

久居山林的山神“白那恰”，

司掌著萬山林中的百獸百禽，

我們來到您的神圣領(lǐng)地。

請您用雙手撒給我們金子，

請您用雙手撒給我們銀子。

讓我們的家庭得到幸福美滿，

讓我們的后代兒孫，

健壯得如蹦跳的小鹿。

待我們狩獵歸來，

將最好的獵物奉獻。

然后，大薩滿孟金福與獵民們依次向山神“白那恰”禱告，再向山神叩拜后，儀式就結(jié)束了。

不覺中，大薩滿已從山神還原成了人。翻身上馬，此時的孟金福又是一名驍勇的鄂倫春獵民。他與獵人們一起騎馬飛快地馳向密林深處，開始了又一次的狩獵遠……

猛地，汽車突然來了一個360度的大旋轉(zhuǎn)，把我們從似睡似夢中驚醒。已經(jīng)越來越接近目的地，道路也越加坡陡路滑，旅程險象環(huán)生，令我們的尋訪顯得神秘莫測。

當晚的20時許，我們的汽車終于駛進了民族村附近的十八站林業(yè)局局址。接待我們的人在表現(xiàn)了東道主熱情的同時，也告訴了我們一個不幸的消息：“孟金福大薩滿已經(jīng)在2000年10月3日故去了”。

這一意外讓我們手足無措。最終我們決定，一定到孟金福生活過的民族村和他的家里去走走看看，或許可以尋訪到點什么。

2001年3月19日清晨，小雪依然輕揚，最后一場厚厚的冬雪遮掩著山腳下這個百余戶人家的鄂倫春民族新村。因為鄂倫春獵民絕大多數(shù)早已轉(zhuǎn)為以農(nóng)為主的生產(chǎn)方式，因而，眼下小山村在這個尚處冬閑的季節(jié)里，顯得有些單調(diào)冷清。大興安嶺聚居的鄂倫春人是在1953年定居的。當初，黨和政府為他們一次性地蓋起了數(shù)十棟整齊劃一的紅磚房。這些紅磚房質(zhì)量相當好，時間過去了近半個世紀，如今這片居民區(qū)里，除了個別獵戶家庭因常年進山使房屋失修略顯衰敗外，其余皆寬敞明亮，室內(nèi)溫暖如春，鄂倫春人過著安居樂業(yè)的日子。

在十八站鄉(xiāng)干部小葛的引導下，我們蜿蜒來到了隱沒于鄂倫春族聚居區(qū)中的大薩滿孟金福家。如今，大薩滿孟金福已故去，紅磚房前的大院空空蕩蕩，顯示出了家族的衰敗與主人的寂寞。小葛告訴我們，如今這家中只有他的遺孀和一個殘疾兒子。

孟金福的妻子丁秀琴已眼花背駝。直到我們進了屋，她才艱難地下了炕。不知是因多年的山林生活，還是身體的多病，亦或是薩滿去世對她的打擊，眼前的丁秀琴當年的美女姿容已蕩然無存，只有身上穿著的那件自己縫制的對襟小棉襖，暗示著她的心靈手巧和愛美性情。孟金福的家擺設(shè)陳舊簡單，除了生活必須的桌凳等物品外，再也沒有什么。這可能與鄂倫春人過去的游獵方式有關(guān)，一切從簡，利于搬家。只是從目前這個家的擺設(shè)及生活現(xiàn)狀，已很難看出大薩滿在世時的威嚴與特色，只有從照片和丁秀琴的講述中，才能依稀捕捉到孟金福大薩滿的昔日風光。

孟金福是1927年生人，定居前生活在呼瑪河流域一帶，是鄂倫春族瑪拉依爾氏族人，從小跟隨父母狩獵，成為當時著名的獵人。在孟金福16歲時，他的姐姐、弟弟和妹妹相繼得病去世，他也有些精神恍忽。經(jīng)當時那一帶著名的大薩滿關(guān)烏力彥幾次驅(qū)邪招魂后，告知他必須學薩滿，否則病情難愈，自此他成為了小薩滿。幾年后的一天，傳說他正在呼瑪河上游漫步，忽然一聲巨響，他就人事不省了。三天后，他在一個“斜仁柱”(攝羅子)中醒來，喝了水后，雙目特別明亮，孟姓大薩滿孟明其罕攜領(lǐng)的主神“涉刻”從此傳給了孟金福。他的神術(shù)大為提高，以后不光為許多人治好了病，還主持過各種薩滿教的儀式。

孟金福的第一個妻子貼波善婚后一年就患了病，請神后說也要學薩滿，可她娘家不同意做薩滿，于是，妻子不久后就離開了人世。丁秀琴18歲那年嫁給了孟金福，他們相差17歲。以后他們夫妻相隨游獵，共同育有三兒一女。孟金福很孝順，他的母親郭金波與他們共同生活，直到1996年去世，終年92歲。這樣的高壽，在以游獵為主、意外事故頻發(fā)的鄂倫春族人中是十分罕見的。

孟金福是在1994年得的病。那年他獨自到呼瑪河上游，距家約有八九十公里處的森林去打獵。有一天，他打了一只鴨子，正拔毛時突然感到一只手不好使了，接著便是半邊身子不能動。頗有生存經(jīng)驗的孟金福強忍病痛，烤熟了鴨子吃掉后，靠翻滾爬進了樺皮船里，然后順流而下，一直飄了50公里后才被鄂倫春族同胞救起，打電話告訴了他的家人。送進醫(yī)院后一個月才痊愈。從那以后，孟金福只是下河打過魚，卻再也沒能進山打過獵。再后來，孟金福的病反復發(fā)作。有人勸他穿起薩滿神服為自己治病?？蛇@位給不少人治過病的大薩滿卻傷心地說：“神都飛了，我已經(jīng)不靈驗了?！?/p>

看著過去的老照片，丁秀琴特別懷念與孟金福在一起時的山林生活。那些年，她除了照顧大薩滿及兒女的生活外，還有一件重要的事，就是做薩滿神服及一些獸皮、樺皮手工制品?，F(xiàn)在，做手工依然是丁秀琴生活的主要經(jīng)濟來源。只是薩滿已經(jīng)走了，沒有人供給她獸皮，野獸越來越少，獸皮越來越貴，丁秀琴買得極少，因而繡品也少多了。但是，她的繡品色彩艷麗，圖案細膩精美，令人贊嘆。進門時，她正縫制一雙犴皮手套，一雙上好的犴皮手套能賣上百元。

告別了丁秀琴，想到已經(jīng)大行的薩滿孟金福，我們難免有些悵然若失。如果不是中央電視臺在1992年拍攝了紀錄片《最后的山神》，讓大薩滿孟金福的音容笑貌活了起來，留下了許多彌足珍貴的歷史鏡頭，我們要留下不少的遺憾。

最后的女薩滿依然健在

走出孟金福大薩滿的小屋，也許小葛看出了我們深深的失望，突然想起什么似的說：“還有一個女薩滿生活在白銀納鄉(xiāng)!”。這個消息是那么意外，立時讓我們興奮起來。白銀納鄂倫春民族鄉(xiāng)的鄂倫春民族新村距十八站鄂倫春民族鄉(xiāng)30余公里。我們立即馬不停蹄地趕了過去。

聽明了來意，白銀納鄉(xiāng)的鄂倫春族女鄉(xiāng)長關(guān)金紅很高興。她說，搶救薩滿教文化也應該是民族工作的一個重要部分。但是，她當務(wù)之急更主要的是抓好經(jīng)濟工作，提高鄂倫春族人民的生活水平，因此，抓這件事真還感到一時力不從心。她還找來了姐姐關(guān)金芬，請她來專門陪同我們做工作，當翻譯，并她要拍些照，錄好音，為民族文化留下一些珍貴的資料。鄉(xiāng)長剛剛見到我們時還說，我們來得正是時候，這位健在的女薩滿已在病中，并且病得不輕。當時我們覺得是不是有點夸張，哪有這么巧的事?？梢坏脚_滿的家，才知道事情真的有些嚴重。我們一行踏著清雪叩開女薩滿家的門，開門的是一位小伙子，后來才知道他就是女薩滿的小兒子。接著迎接我們的一位鄂倫春族女長者，精神攫鑠，面目戀祥，身體硬朗，我們急忙迎過去握手，可帶領(lǐng)我們來的關(guān)金芬卻說道，她不是薩滿，而是她的大姑關(guān)扣杰。坐在炕上那位她的二姑，才是最后的女薩滿關(guān)扣尼。

我們順著關(guān)金芬的手看過去，只見一位瘦小柔弱的鄂倫春族女長者似乎有氣無力地坐在炕上，面帶病容，神情肅然。她就是最后的女薩滿關(guān)扣尼，關(guān)金芬走過去用鄂倫春語說了好長時間。關(guān)扣尼調(diào)輕語細，卻微微搖頭，交談片刻后，似有和緩?？磥?，盡管鄉(xiāng)長關(guān)金紅和鄉(xiāng)干部關(guān)金芬是關(guān)扣尼的父母官，又是白銀納鄉(xiāng)鄂倫春族新村里這位女薩滿的叔伯侄女，平日里像親生女兒一樣地照顧著她的生活，可一旦涉及她與神靈的過去，她還是十分不情愿談起，尤其是向外人披露。在我們的一再懇求和關(guān)金芬的解釋下，關(guān)扣尼說：“我們明天再談吧!”

第二天一早，雖然小雪還時有飄灑，可天空卻已增加了亮色。當我們再次走進女薩滿的家，看到了關(guān)扣尼臉上的微笑，心頭上一塊石頭這時落了地。細觀女薩滿的臉色，也神清氣爽許多，說話不像昨日那樣氣喘噓噓了。在沒有談及正題前，她先應我們的請求，穿上了鄂倫春民族服裝，并讓我們拍了照。但是她表示，如果讓她穿起薩滿神服，那是絕對不可以的。因為神事是莊嚴神圣的，沒有真正的神事，穿起神服就是對神靈的褻瀆，是要遭報應的。

女薩滿的漢語表達不太流暢，有些術(shù)語名詞說不清楚，一切多虧了關(guān)金芬的翻譯。關(guān)扣尼穩(wěn)坐一會后，目光漸漸迷茫起來。仔細端祥，只見略顯憔悴的病容，仍不能掩蓋她當年的尊貴與風采。隨著刻滿風霜的道道皺紋的舒展，那塵封已久的家世、學薩滿的經(jīng)歷以及所能記起的傳奇等等，像一條小溪，在我們的面前汩汩地流開而去……

關(guān)扣尼1935年出生于大興安嶺西爾根河流域的鄂倫春族倭勒河部落的古拉依爾氏族。她的父親關(guān)蒙克是一位勤勞勇敢的獵人，母親姑日波是一位賢惠能干的鄂倫春族婦女。到關(guān)扣尼出生時，她已有3個哥哥、2個姐姐。就在關(guān)扣尼不滿周歲時，她的母親患病去世了，接著照料她的奶奶也在第二年去年世，貧寒家境的繁重生活擔子只好由爸爸和爺爺咬牙承擔。爸爸后來娶的妻子阿古心地特別善良，而且溫柔賢淑，照料兒女，操持家務(wù)井井有條，關(guān)扣尼在繼母的關(guān)愛中成長起來。

說起關(guān)扣區(qū)尼的家族，還真有些傳奇色彩。一般說來，鄂倫春族人往往由族親或相近的幾家一起組成“烏力楞”共同生活或出獵。在鄂倫春族中，薩滿的師承上沒有成規(guī)，也沒有親緣關(guān)系。有時一家祖孫，父子或其他親緣關(guān)系的人可能有幾位薩滿，也可能一位都沒有?？稍陉P(guān)扣尼的親族中，能追溯到并且有據(jù)可查的，到關(guān)扣尼這代，已經(jīng)做成了15位薩滿，這種情況確屬少見。

關(guān)扣尼的堂尼關(guān)伯寶及其關(guān)伯寶的岳母關(guān)烏力彥，都是在鄂倫春族薩滿教中有著重要記載的大薩滿。薩滿神服上“布播嘿”(即神帽)上的“依克”(即帽角)一般有3個到9個角，用以掛鈴鐺和彩布條?！耙揽恕笨呻S著薩滿品級的增長而增加，品級越高，帽角就越多，照此說法，有據(jù)可考的是，關(guān)烏力彥當時的帽角已達7個，關(guān)伯寶的帽角也有5個，均屬鄂倫春族神術(shù)頗高的大薩滿，而關(guān)扣尼，則是剛出道、只有3個角的薩滿。在鄂倫春族中，薩滿的學成或選定一般有幾種情況。一是老薩滿用所謂“神驗”的方式來選定接替人；二是由已故薩滿“抓”的；三是由生病孩童的家長祈神并許愿當?shù)?；四是由族人推選。關(guān)扣尼成為薩滿正如第三種情況。那是1950年的春天。16歲的關(guān)扣尼已經(jīng)出落成了美麗動人的鄂倫春姑娘，她能騎擅唱，酷愛騎馬在林中自由地玩耍。有一天太陽剛出山，她就獨自跑上了山嶺，想看看心愛的母馬下駒沒有。哪知道，剛走出幾里路，關(guān)扣尼的胸口和左脅便疼痛難忍，后來逐漸連呼吸也困難起來。當時附近沒人，她只好咬緊牙關(guān)，邊休息邊往回家趕，直到下午才捱回家中。那以后，她病懨懨幾個月不見好，家里人都一籌莫展。已成薩滿的堂哥關(guān)伯寶為她請了神，說她要成薩滿了。

堂哥的指點并沒有得到族人的認可，尤其是關(guān)扣尼的爺爺激烈反對。怎奈關(guān)扣尼一直不愈，爺爺只好由堂哥又請大薩滿趙立本來請神，引領(lǐng)關(guān)扣尼開始學起了薩滿。說來有點怪。關(guān)扣尼說，那時她嬌小玲瓏，又久病虛弱，可在別人的幫助下，突然能穿著八、九十斤重的神服，在急促的神鼓伴奏下，可以連著旋轉(zhuǎn)幾小時、十幾小時，不吃不喝直至昏迷。這樣反復幾次后，她的病好了，薩滿也學成了，這位女薩滿就這樣穿起神服為自己看了第一次病。

關(guān)扣尼說，最初她只能通狐仙神，主司驅(qū)除一些病兒的小災痛，后來感到自己能通的神多了起來。再以后，有什么大的拜祭活動，她還能和其他幾位薩滿聯(lián)合主持。許多神歌神舞，她都清晰記起。講起一次春祭的跳神儀式，女薩滿關(guān)扣尼最為動情。她不禁哼起了她當年跳神時的《各姓通用神歌》的曲調(diào)。經(jīng)翻譯，神曲大意是這樣的：

非凡的鷹飛來了，

叼起我飛上了彩云。

我要多說好話，

好好的保佑我們。

把小神叫回來，

好好聞聞供品。

主人來到這里，

再請來所有能來的神。

敲起神鼓來祈禱，

穿起神衣來請神。

神啊，快些來吧，

我準備好獸血做供品。

遵守往年的約定，

我要抓最好的動物敬供。

在這萬物復蘇的春天，

與我們相聚在圣壇。

女薩滿說到這里時，臉上流露出向往之情。她頗為陶醉地說，鄂倫春族同胞都夸她跳神時舞姿輕盈和諧，飄飄欲仙，妙不可言。

脫下薩滿神服的曲折人生

關(guān)扣尼并沒有做多長時間的薩滿。1953年，定居以后的鄂倫春族人民生活方式有了很大的轉(zhuǎn)變。他們先是由游獵部落就地改制為國家的護林隊，靠著政府給予的固定收入和其它幫助，獲取生活必需品及輔助用品，生活條件得到了極大的改善，生活水平大幅度提高。變化了的生活環(huán)境已使鄂倫春人不再搞狩獵前的拜祭活動，人們有了病，政府會派人送來醫(yī)生和藥品。

為了響應政府“破除封建迷信”的號召，就在1953年的夏天，關(guān)扣尼與孟金福，趙立本、關(guān)烏力彥、關(guān)伯寶等薩滿一起，共同舉行了規(guī)模盛大的“告別神壇”祭奠儀式，他們用二天二夜的時間，告別了各自所攜領(lǐng)的神靈。從那以后，他們都將自己的薩滿神服送到了深山中的不為人知處，一心一意地投入了下山定居的事業(yè)中。

做過薩滿的關(guān)扣尼，自從定居后就主動參加了護林工作。1952年6月，關(guān)扣尼與孟濤渡結(jié)了婚。就在結(jié)婚的第二天，夫妻倆就加入了大興安嶺林業(yè)的開發(fā)隊伍。那時，國家為開發(fā)大興安嶺派出了地質(zhì)勘測隊、大地測繪局和森林調(diào)查隊等許多工作人員，由于人地兩生，他們的工作和生活極為不便。關(guān)扣尼與丈夫主動獻出了家中僅有的6匹馬，并發(fā)揮熟悉地形的優(yōu)勢，哪里需要，就隨哪支隊伍走，既當向?qū)?，又當運輸員。常常為了多馱點物資，她不肯騎馬，堅持步行，一天下來，腿腫得不能回彎，可她從不喊累，有時一趟運輸要走半年。從呼瑪?shù)礁屎樱瑥氖苏镜侥?，大興安嶺的山山水水，到處都留下了她奔波勞碌的足跡。關(guān)扣尼不只在原始大森林中度過了蜜月，連第一個兒子也是在大森林中長到了5歲。后來她又到護林隊工作，當過護林小組的組長，1957年，她還成為一名光榮的中國共產(chǎn)主義青年團團員。那時她工作熱情極高，組織上派她護林，她就帶領(lǐng)女護林隊員們在入山的主要路口上放哨盤查，嚴禁入山者帶火。一旦發(fā)現(xiàn)違紀者，關(guān)扣尼她們這些女的就一擁而上，抓他拉半天燒柴，處罰起來一點也不講情面。說到這，關(guān)扣尼自己也忍不住地笑了起來。

但是，作為一名女人，尤其是作為一名鄂倫春族婦女，關(guān)扣尼有過深深的不幸和挫折。還在關(guān)扣尼很小的時候，她的哥哥、姐姐就多因病早亡，只剩下一個大她7歲的姐姐關(guān)扣杰，比她身體好，至今仍與她共同生活，每次生病都是姐姐身前身后地照顧她。結(jié)婚后，關(guān)扣尼隨丈夫到了十八站鄉(xiāng)定居，并與丈夫共同育有3個兒子，一個女兒。生孩子，對家庭來說是幸事，對女人來說是過關(guān)，關(guān)扣尼這一關(guān)的就更加艱難。她生第一個兒子是在1954年7月，那時，僅僅19歲的關(guān)扣尼生第一個兒子足足生了6天6夜。當時鄂倫春人的習俗是靠自然分娩，后來丈夫發(fā)現(xiàn)情形不對才騎馬請人幫助接生。待他們歸來時，關(guān)扣尼已經(jīng)生下了孩子，但她自己也被折磨得奄奄一息。至今她還記得，產(chǎn)后的10天內(nèi)，她一點都動不了，一動就昏死過去。那以后她生孩子，最快的也要生三天，可即使這樣艱難生下來的孩子，還有兩個在小時候就夭折了。

如果說生育帶給關(guān)扣尼的肉體痛苦尚可忍受的話，那么，文革給關(guān)扣尼帶來的苦難，則更加讓她痛不欲生。當運動波及到這偏遠山鄉(xiāng)之時，過去做過薩滿的關(guān)扣尼當然會不可避免地成為攻擊對象。在十八站鄉(xiāng)，鄂倫春族人被分作了兩派，關(guān)扣尼被污蔑為蘇修特務(wù)，她的丈夫孟濤渡卻在那時入了黨，投入到了造反派的懷抱。夫妻倆隨著政治斗爭的升級，由相對無語，冷漠敵視漸漸演變?yōu)槟闼牢一?。終于不得不在1974年分道揚鑣，關(guān)扣尼最后帶著一個女兒回到了白銀納鄉(xiāng)生活。在這場文化大革命中失去生命的，還有關(guān)扣尼親愛的繼母。這個善良的鄂倫春婦女，因為看不了丈夫被批斗的慘狀，悄悄地上吊自殺，先她丈夫而去了。關(guān)扣尼靠著姐姐的幫助過了一年多，后來又嫁給了第二個丈夫孟玉林。

作為一名從游獵生活中跋涉過來的鄂倫春族女性，關(guān)扣尼對今天的定居生活十分滿足，對社會主義制度下婦女地位的提高體會頗深。游獵民族最大的特點就是愛搬家，那時鄂倫春族的女人哪怕剛生完孩子也得隨著走。關(guān)扣尼的媽媽就在生她的第二天搬家。那年時逢9月，天剛剛下過雪。因為怕震著孩子不能騎馬，過河時，水那么涼，也得自己托著孩子趟過去。關(guān)扣尼難過地說：“都說我媽媽死得早，多受罪喲!鄂倫春的女人過去命苦啊!”

晚年的關(guān)扣尼得到了政府的多方面關(guān)懷。在黨的民族政策溫暖陽光的照耀下，她生活得平和安寧。雖然子女繞膝，她卻很習慣與姐姐相依為命地生活在一起。這一對老姐倆年齡已高，不能靠種地為生，卻仍然很要強地努力自食其力。她們從6歲起就開始描鳳繡花，自幼練得一手好女紅。如今她們還常?？渴炙嚀Q點零用錢。獸皮、白樺樹皮到了她們手里，經(jīng)過一番加工雕飾，立刻身價百倍。白樺樹皮做的手飾盒、針線盒等，花樣別致，工藝精美，讓來賓們愛不釋手。她們所做的犴皮、狍皮的手套、大哈等都具有濃厚的民族特色，精美絕倫，有的已成了外國貴賓的珍藏品。幾年前，為了拍攝關(guān)于薩滿教文化的電視片，關(guān)扣尼與族親姐妹們破除迷信，在沒有神事的情況下趕制了一件特別漂亮的薩滿神服，如今這件神服就陳列在白銀納鄉(xiāng)的文化館中。了解關(guān)扣尼的人都說，作為鄂倫春族薩滿教文化的傳人，關(guān)扣尼為薩滿教文化及鄂倫春族民俗風情的研究作出了積極貢獻。多年來，關(guān)扣尼協(xié)助中央電視臺海外中心及一些民俗、社會科學等研究部門先后拍攝過《最后的山神》、《山林夏獵》、《鄂倫春族薩滿教——十八站鄉(xiāng)薩滿活動紀實》等多部電視片，其中《最后的山神》曾獲得過亞廣聯(lián)電視大賽金獎，成為中央電視臺較早獲國際大獎的紀錄片。

如今，關(guān)扣尼的一兒一女十分孝順，常常到姨媽這里看望母親。她的兒子孟舉榮已36歲，正在踏踏實實地做一個現(xiàn)代化的農(nóng)民。有意思的是，從某種意義上說，關(guān)扣尼的女兒正與她的母親殊途同歸。孟舉花今年39歲，在鄉(xiāng)衛(wèi)生院里當護士。她的母親當年做薩滿，是通過祈禱神靈來幫助人們消災解難，如今女兒為同胞排除病痛，靠的是先進的醫(yī)療設(shè)施、藥品和手段。近來，關(guān)扣尼患了胰腺炎，女兒每天都到家中為母親做靜點。這位女薩滿不僅對現(xiàn)代醫(yī)學沒有絲毫抵觸，倒是更加感謝黨對鄂倫春族人民的免費醫(yī)療政策。隨著病情的迅速好轉(zhuǎn)，女薩滿從心里對現(xiàn)代的科學技術(shù)充滿了敬佩和感嘆。

暮年已至，關(guān)扣尼沒有無所事事。她憑著對神曲、神舞的極高悟性，對民俗風情的豐富了解，對本民族文化的深厚情感，努力為文化傳播和發(fā)展再做點什么。本民族雖然沒有文字，她也不懂漢字，可她一有時間，就向家人及文化館干部口述些傳說、典故、神話等等，發(fā)自內(nèi)心地想為搶救和光大民族文化多做點事。她還和姐姐一起，教孫兒們鄂倫春語言，教他們獸皮和樺樹皮的系列手工制品工藝。如今，這個民族的獸皮和樺皮的制作工藝在正在為青年所傳承，而且走出了大山，許多產(chǎn)品成為外省區(qū)直至國外所鐘愛的旅游產(chǎn)品。

走出女薩滿關(guān)扣尼的院子，我們才發(fā)現(xiàn)這個院落整整齊齊，燒柴規(guī)矩地擺放一角，過道積雪清掃得干干凈凈，繩上還搭著二張新狍皮，主人熱愛生活的情致隨處可見。

對大師的采訪告一段落。外面的雪花不知從何時起已不再飛灑，天幕仿佛如薩滿教那神秘的面紗一般，正在慢慢向人們撩開。關(guān)扣尼做薩滿的歷史極為短暫，但作為最后存活于世的民間大師，她不僅聲名遠揚于大興安嶺的鄂族同胞中，即使是在內(nèi)蒙古的鄂倫春自治旗和黑龍江省黑河地區(qū)的鄂倫春族聚居地，關(guān)扣

尼女薩滿的名字也頗為響亮。