編者按：《故宮藏傳佛教文物特展》展出期間，數(shù)以萬計(jì)的人前去參觀，但絕大多數(shù)人對(duì)藏傳佛教不甚了解，對(duì)歷史背景更是不清楚。在此，我們特邀請(qǐng)故宮博物院副研究員王家鵬先生對(duì)故宮藏傳佛教藏品作一介紹，我們將連續(xù)刊載，以饗讀者。

229件珍品亮相故宮

2001年5月23日，是西藏和平解放50周年紀(jì)念日，初夏的北京風(fēng)和日麗，故宮博物院舉辦的《故宮藏傳佛教文物特展》，在奉先殿內(nèi)隆重開幕了（見圖1）。奉先殿殿宇宏偉，是紫禁城內(nèi)清代皇家祭祀祖先之處，當(dāng)年這里供奉著清帝列祖列宗的神位，時(shí)空變換，今天在此展覽故宮珍藏的藏傳佛教文物，是歷史與現(xiàn)實(shí)的有趣巧合，細(xì)思起來，也有歷史的淵源。紫禁城是明清兩代的皇宮，在長達(dá)500多年的歷史中這里不僅是皇帝起居之所，更是中央王朝的中樞所在，多少波瀾起伏的歷史風(fēng)云，在這里留下她的印記。西藏雖遙遠(yuǎn)，但她與紫禁城卻有著千絲萬縷的緊密聯(lián)系。在清代，五世達(dá)賴、六世班禪、十三世達(dá)賴，都曾來此朝覲，留下他們的足跡，故宮至今完好地保藏著數(shù)以萬計(jì)的與西藏有關(guān)的珍貴文物，欣逢西藏和平解放50周年之時(shí)，深藏皇宮幾百年的佛教珍寶在奉先殿和大眾見面，展示其神奇瑰麗的風(fēng)采，是一次難得的盛會(huì)。

展覽的文物種類豐富，珍品匯粹，明清宮廷珍品與高原雪域兩地的佛教藝術(shù)精華，交相輝映，異彩紛呈。共出展文物229件，其中有佛像77尊，唐卡42幅，佛經(jīng)17部，法器、供器 85件，其他歷史文物8件。眾多文物首次面世。這是故宮博物院隆重舉辦的第二次西藏文物題材展。1992年故宮博物院同時(shí)舉辦了《清宮藏傳佛教藝術(shù)展》、《雪域秘藏》兩個(gè)展覽。出版了《清宮藏傳佛教文物》、《西藏文物精粹》兩本圖錄，反響熱烈，為喜愛西藏藝術(shù)的大眾，尤其是藏學(xué)界所關(guān)注。事隔9年，再次舉辦展覽，讓文物告示人們中國歷代王朝與西藏地方密切的政治、文化聯(lián)系，特別是清王朝治理西藏，維護(hù)國家統(tǒng)一的歷史概貌。展示藏傳佛教藝術(shù)的輝煌成就。從歷史與文化藝術(shù)的多視角，體味清代多民族統(tǒng)一的歷史環(huán)境下，西藏與祖國內(nèi)地血脈相聯(lián)，中華各民族文化之間血乳交融的緊密關(guān)系。

故宮博物院豐富的藏傳佛教文物收藏，既非購自民間，也非私人捐獻(xiàn)，數(shù)以萬計(jì)的藏傳佛教文物，基本是皇宮舊藏，匯聚了藏蒙地區(qū)以及內(nèi)地的藏傳佛教珍品。來自藏族地區(qū)的佛教藝術(shù)品，是元明清以來蒙藏等地區(qū)進(jìn)獻(xiàn)朝廷的禮品，元代以來，西藏、甘青等地區(qū)的民族與宗教上層人物，為取得朝廷的賜封，頻繁入貢，朝廷給于豐厚的回賞，歷經(jīng)幾百年漫長歲月，西藏的佛教藝術(shù)精品匯粹紫禁城，這些文物不僅有著宗教與藝術(shù)的不凡價(jià)值，更有深厚的歷史內(nèi)涵，每件文物進(jìn)入皇宮的過程都凝固了一段歷史故事，幾百件文物組合成一幅多姿多彩的圖景，引領(lǐng)我們走進(jìn)歷史深處。

我國是一個(gè)多民族的統(tǒng)一國家，藏族是中華民族大家庭中的重要成員。考古發(fā)現(xiàn)表明，遠(yuǎn)在石器時(shí)代，藏族先民已經(jīng)開始在青藏高原上繁衍、生息，并用他們的勤勞勇敢與力量智慧創(chuàng)造著輝煌的歷史與文明。唐代文成公主入藏聯(lián)姻，唐蕃會(huì)盟的締結(jié)，開啟了藏民族納入中華民族大家庭的先聲。至元代，西藏宗教領(lǐng)袖薩迦班智達(dá)與蒙古王子闊端的歷史性會(huì)見，確立了西藏地方正式歸屬中央政府。明代繼續(xù)在西藏設(shè)置管理機(jī)構(gòu)，進(jìn)一步密切朝廷與西藏的關(guān)系。清代貫徹興黃教以安蒙藏的國策，以藏民族普遍信仰的藏傳佛教作為協(xié)調(diào)民族關(guān)系，密切民族感情的基礎(chǔ)，進(jìn)而采取行之有效的措施，成功地對(duì)西藏實(shí)行了歷史上最為全面而直接的管理，清朝廷與西藏地方的關(guān)系更加緊密。

展覽分兩部分，第一部分：中華民族大家庭的重要成員：西藏地方與中央政府的密切政治關(guān)系。第二部分：華夏文明中的絢麗奇葩：西藏與內(nèi)地的文化交流與藝術(shù)成就。

第一部分中選取了有代表性的歷史事件、人物，分六個(gè)單元陳列展示：1、唐至明代以來中央王朝與西藏關(guān)系的歷史回顧； 2、清中央政府與西藏關(guān)系；3、五世達(dá)賴朝覲；4、六世班禪朝覲；5、章嘉國師；6、金瓶掣簽制度。在這一部分可以看到松贊干布、薩迦班智達(dá)畫像、三世達(dá)賴?yán)镢y像，一至七世達(dá)賴?yán)锂嬒瘛v輩達(dá)賴?yán)镞M(jìn)獻(xiàn)皇帝禮品。六世班禪銀像、畫像，班禪奏書、馬鞍。三世章嘉銀像、畫像。乾隆御筆《喇嘛說》緙絲長卷等諸多珍貴文物。

文物賞析：松贊干布畫像唐卡

18世紀(jì)西藏作品，布本設(shè)色，紅黃織金緞裝襯。畫心縱76厘米，橫50.5厘米（見圖2）。松贊干布是藏族歷史上著名的民族英雄，是吐蕃王朝一代開國英主，公元7世紀(jì)，崛起于西藏雅隆河谷地區(qū)，創(chuàng)建吐蕃王朝。為藏族社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展，藏漢文化交流貢獻(xiàn)卓著，松贊干布與文成公主的故事是民族團(tuán)結(jié)的千古佳話。畫面中心是松贊干布，一身戎裝，體形魁偉，白色纏頭高冠，頂部露出紅色的阿彌陀佛小像，表明他是觀音菩薩的化身，是護(hù)持佛教的一代法王。面相豐滿神態(tài)威嚴(yán)，一派器宇軒昂的大將軍之風(fēng)，這與他戎馬一生的經(jīng)歷是吻合的。正如《舊唐書·吐蕃傳》所說：“弄贊（松贊干布）弱冠嗣位，性驍武，多英略，其鄰國羊同及諸羌并賓服之?！碑嬛械乃少澑刹贾鴮捤煞蚀蟮慕z綢大袍，基本是漢族服裝式樣，是清代的藝術(shù)形象，距離歷史實(shí)際已十分遙遠(yuǎn)了。吐蕃贊普的真實(shí)形象現(xiàn)在還可以從敦煌壁畫上見到。敦煌159窟東壁南側(cè)維摩詰經(jīng)變圖中，維摩詰帳下有各國王子赴會(huì)場(chǎng)面，為首者就是吐蕃贊普，身材高大魁梧，頭戴纏頭高冠，著交領(lǐng)內(nèi)衣，外套翻領(lǐng)長袖大袍，腰束皮帶佩短劍，右手擎香爐，威風(fēng)凜凜站立在方臺(tái)上。（見圖3）這是目前所知最早的吐蕃贊普的寫實(shí)形象了。圖2松贊干布的服飾雖距歷史已遠(yuǎn)，但仍保持著吐蕃贊普纏頭高冠的特點(diǎn)，頭發(fā)中藏阿彌陀佛小像，是松贊干布形象的標(biāo)識(shí)。

寶座前侍立四人，兩女子是松贊干布的兩位王妃，右側(cè)穿紅衣者是唐文成公主，左側(cè)著藍(lán)衣人是尼泊爾尺尊公主。兩位王妃頭戴花環(huán)，虔敬的侍立左右。座右前方是吐蕃的大臣吞米桑布扎，相傳他是藏文的創(chuàng)造人。他對(duì)面雙手拄仗，黑色長髯的老者是大相祿東贊，松贊干布最得力大臣，輔佐松贊干布開拓疆土，功勛卓著，當(dāng)年他親赴長安為松贊干布請(qǐng)婚，應(yīng)對(duì)機(jī)敏，深得唐太宗的賞識(shí)，授右衛(wèi)大將軍，圓滿完成請(qǐng)婚重任，親迎文成公主入藏。不僅在西藏的繪畫與雕塑中多有他的形象，早在唐代著名畫家閻立本的《步輦圖》中就留下了他的儀容（見圖4）。松贊干布與四位臣妃組合一堂的形象，是西藏雕塑與繪畫中表現(xiàn)松贊干布的固定形式。我們?cè)诓歼_(dá)拉宮、大昭寺，都可以看到他們五位在一起的塑像（見圖5）。

松贊干布唐卡畫面下部正中是女護(hù)法神十二丹瑪女神的頭領(lǐng)多吉玉仲瑪。天空粉紅色祥云中站立十一面觀音。松贊干布身后背景是大昭寺，畫家用鳥瞰的方法描繪了大昭寺全景。此畫像構(gòu)圖疏朗，色彩淡雅，線條流暢，是一副吸收了漢地繪畫藝術(shù)技巧的佳作。

此圖為多幅達(dá)賴?yán)镌戳鹘M畫之一，像后縫有白綾書漢滿蒙藏四體文字，漢文是：“乾隆二十六年三月初六日，欽命章嘉胡土克圖認(rèn)看番畫像達(dá)賴?yán)镌戳饕惠S。” 這套組畫內(nèi)容包括一至七世達(dá)賴?yán)?、仲敦巴、貢噶寧布等西藏著名的佛教領(lǐng)袖形象，都作為達(dá)賴源流繪出，合計(jì)13幅，以七世達(dá)賴?yán)锔裆＜未霝橹行?，筆者考證其繪畫的年代為1708—1761年間，是有可靠紀(jì)年的18世紀(jì)中期西藏唐卡的代表作品。

文物賞析：薩迦班智達(dá)畫像

18世紀(jì)西藏作品。（見圖6）薩迦班智達(dá)（1182－1251年）是藏傳佛教薩迦教派第四輩祖師，名為袞噶堅(jiān)贊，因他通達(dá)佛學(xué)“大小五明”，是學(xué)識(shí)淵博的大學(xué)者，被尊稱為薩迦班智達(dá)（簡(jiǎn)稱薩班）。畫面中是薩班的年輕形象，英俊瀟灑，身著杏黃色袈裟，戴紅色圓頂法帽，右臂抬起，左臂伸出，作辯經(jīng)的姿態(tài)，神情安詳。座前跪兩位印度外道師，正前一位裸體跪在獸皮上，仰視薩班，一副沮喪無奈的表情。表現(xiàn)薩班調(diào)伏外道師的一段故事。薩班幼年從伯父扎巴堅(jiān)贊學(xué)法，相傳他9歲就為人說法，后又師從印度那爛陀寺末任座主釋迦師利大師，廣學(xué)顯密教法，聲名遠(yuǎn)播，當(dāng)時(shí)有印度措切、噶瓦等外道六師，聞名來西藏請(qǐng)求見面辯論，薩班和他們?cè)跐?jì)嚨會(huì)面，雙方辯論了13天，措切等人認(rèn)輸，他們都削發(fā)為僧，做了薩班的弟子，相傳這幾個(gè)人的發(fā)辮長期掛在薩迦寺的鐘樓上。畫面上部天界右邊白云中坐一位老僧，手持金剛鈴杵，即是薩班的伯父扎巴堅(jiān)贊，薩迦第三祖。旁邊光圈中是紅色的文殊菩薩坐像，《薩迦世系史》記載，薩班是文殊的化身。并曾親到文殊菩薩道場(chǎng)五臺(tái)山巡禮。畫面左下部是護(hù)法神四面永保護(hù)法，亦稱瑪哈噶拉、大黑天神。

公元1244年薩班帶著兩個(gè)年幼的侄子八思巴和恰那，應(yīng)邀前往涼州，歷時(shí)兩年，1246年才到達(dá)涼州。1247年作為西藏地方代表與蒙古太宗皇帝窩闊臺(tái)之子闊端會(huì)面，磋商衛(wèi)藏歸順蒙古的大事，薩班寫了一封公開信，即載入《薩迦世系史》著名的《薩班致蕃人書》。勸說衛(wèi)藏僧俗各個(gè)地方勢(shì)力接受條件歸順蒙古，從此衛(wèi)藏地區(qū)加入祖國版圖。薩班當(dāng)時(shí)來涼州是冒著極大風(fēng)險(xiǎn)的，《薩迦世系史》記載，當(dāng)人問他：“你前往蒙古有何好處？”他答道：“我為何前往蒙古供施處？若不去的話，軍隊(duì)即來，若軍隊(duì)來此，就會(huì)給雪域西藏帶來災(zāi)難。為饒益眾生和牲畜，只好暫時(shí)前去，無有其他裨益?？傊瑸轲堃姹娚?，敢于犧牲自己的生命”。作為學(xué)富五車的一代高僧，有如此的胸懷和膽識(shí)，令人敬佩。薩班來涼州，促成了蒙藏、藏漢民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)了祖國的統(tǒng)一，他的歷史功績(jī)永遠(yuǎn)值得紀(jì)念。涼州會(huì)談后，他一直住在涼州，曾為闊端治好了一次大病，更得到闊端的信任。他在涼州建寺講授佛法，相傳涼州4座著名的藏傳寺院白塔寺、海藏寺、金塔寺、善應(yīng)寺都是他所建。1251年薩班圓寂于涼州。后人為他在白塔寺內(nèi)建靈骨塔，塔高百余尺，小塔50余座。白塔寺元末遭兵被毀，明清時(shí)重建，1927年毀于地震，現(xiàn)今大塔殘基還在（見圖7）。這是薩班的圓寂之地，也是西藏正式納入中國版圖的歷史見證，國家文物局現(xiàn)已決定投巨資復(fù)建這一重要古跡。并將這一工程列為西部大開發(fā)中15項(xiàng)大型文物維修和保護(hù)工程之一。

文物賞析：三世達(dá)賴?yán)镢y像

17世紀(jì)西藏作品，銀制，高32.7厘米（見圖8）。

三世達(dá)賴索南嘉措（1543—1588年），西藏佛教史中重要人物，明中期傳播黃教于蒙古地區(qū)，為黃教在西藏、蒙古的發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。此像為銀片槌打制成的金碟像，身著通肩式袈裟，手結(jié)說法印，全跏趺端坐在三層卡墊上，腿部遮于僧袍之內(nèi)，造型簡(jiǎn)潔，法相莊嚴(yán)。目光炯炯生動(dòng)傳神，有藏族人形象特點(diǎn)，是一尊頗具寫實(shí)性，工藝精湛，藝術(shù)水平很高的高僧肖像。此像供奉在故宮雨花閣東配樓，黑漆描金佛龕，背板刻銘文：“乾隆四十四年七月初七日，欽命章嘉胡土克圖認(rèn)看供奉利益銀造三輩達(dá)賴?yán)??！?見圖9)

1576年蒙古土默特部首領(lǐng)俺答汗多次邀請(qǐng)索南嘉措到青海會(huì)面，傳經(jīng)說法。俺答汗是成吉思汗的第十七世孫，在明代蒙古諸部中勢(shì)力強(qiáng)盛，多年與明朝對(duì)抗，后歸順明朝，明帝封其為順義王。他想借助索南嘉措的宗教地位，利用佛教鞏固自己的統(tǒng)治。

1578年，索南嘉措抵達(dá)青海與俺答汗相會(huì)于青海湖畔的仰華寺。索南嘉措宣揚(yáng)佛教力戒殺生，慈悲安忍之義，勸說蒙古貴族廢止夫死妻殉，濫殺駝馬祭祀死者的陋習(xí)；勸戒俺答汗戒殺，制止各民族之間的無端爭(zhēng)斗。這些止惡揚(yáng)善反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)主張博得了蒙古人民對(duì)黃教的好感。索南嘉措贈(zèng)俺答汗“咱克喇瓦爾第徹辰汗”（意思為轉(zhuǎn)金輪王，聰睿汗王）。俺答汗贈(zèng)索南嘉措“圣識(shí)一切瓦齊爾達(dá)喇達(dá)賴?yán)铩保ㄒ馑紴樵诜鸺绎@教、密宗都已達(dá)到最高成就的超凡入圣的海上師），從此索南嘉措這一轉(zhuǎn)世系統(tǒng)開始有達(dá)賴?yán)镞@一名號(hào) 。一世、二世達(dá)賴?yán)锸亲贩Q的。其后索南嘉措沒有立即回藏，繼續(xù)在甘青、蒙古等地傳播黃教。他多次調(diào)解了蒙古各部、漢藏之間的糾紛，對(duì)安定社會(huì)促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)起過積極作用。他曾幫助明朝勸說俺答汗返回了土默特，表示效忠朝廷，致書當(dāng)時(shí)的宰輔張居正請(qǐng)求準(zhǔn)許定期朝貢。明朝接受了他的進(jìn)貢。1577年明朝廷敕封他為“朵兒只唱”，（意思為持金剛），賜敕?。ㄒ妶D10），并邀請(qǐng)他到北京。1588年他在赴北京途中圓寂。

深諳西藏佛教的乾隆皇帝專供三世達(dá)賴像是有其深意的，索南嘉措一生成就是傳播黃教與蒙古各部，使明代后期蒙古族普遍信仰了黃教。清王朝成功的運(yùn)用“興黃安蒙”之策，一改歷代王朝以長城設(shè)防的傳統(tǒng)政策，綏撫蒙古，使之成為“塞外雄藩”，索南嘉措傳黃教于蒙古，客觀上為清王朝“興黃安蒙”之策奠定了基礎(chǔ)，給乾隆皇帝留下了深刻印象，這恐怕就是他在索南嘉措逝去一百九十年后欽命章嘉胡土克圖認(rèn)看供奉索南嘉措銀像于皇宮的內(nèi)在原因吧。