孫亦平

今天，當(dāng)我們跨入新世紀(jì)而開始進(jìn)行新的征程之際，如何汲取傳統(tǒng)文化的精華，順應(yīng)時(shí)代的要求，建構(gòu)符合現(xiàn)代人精神需要和社會(huì)發(fā)展需要的新文化成為我們不可回避的重要問(wèn)題。本文認(rèn)為，道教終極理想中的合理內(nèi)核值得我們借鑒和參考。

一

從表面上看，道教是一種以得道成仙為根本信仰的宗教，它的理想目標(biāo)是在世俗社會(huì)之外另求一個(gè)神仙世界。因此，有人認(rèn)為，道教以得道成仙為最高的理想目標(biāo)，追求個(gè)體生命的長(zhǎng)存，并不關(guān)注國(guó)家和社會(huì)的治理。其實(shí)，這種看法是片面的。事實(shí)上，道教早在初創(chuàng)之時(shí)，就既關(guān)注人的長(zhǎng)生成仙，又關(guān)注人賴以生存的社會(huì)的太平。"經(jīng)國(guó)理身"是道教終極理想之不可分割的兩翼。

道教所說(shuō)的"理身"主要是圍繞著人應(yīng)當(dāng)如何修身養(yǎng)性才能達(dá)到得道升玄之境而展開的，"經(jīng)國(guó)"則主要是針對(duì)人應(yīng)當(dāng)如何治理好現(xiàn)實(shí)社會(huì)而言的。內(nèi)以修身養(yǎng)性以求得道成仙，外以治國(guó)安民以求天下太平，這是"經(jīng)國(guó)理身"的主要內(nèi)容。從歷史上看，"經(jīng)國(guó)理身"、"身國(guó)同構(gòu)"是道教一以貫之的思想，如果追根溯源，那么這種思想在老子《道德經(jīng)》中就已初露端倪，但道教將其系統(tǒng)化并奉為終極理想。

《道德經(jīng)》提出的"愛民治國(guó)，能無(wú)知乎"(第〖CM(20〗十章)、"我無(wú)為而民自化，我好靜而民自靜，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸"(第五十七章)、"圣人無(wú)常心，以百姓心為心"(第四十九章)等都體現(xiàn)了"經(jīng)國(guó)理身"的精神。以至于唐末五代著名學(xué)者杜光庭在作《道德真經(jīng)廣圣義》之時(shí)，就認(rèn)為："夫此道德二字者，宣道德生畜之源，經(jīng)國(guó)理身之妙，莫不盡此也。"他不僅把"經(jīng)國(guó)理身"視為《道德經(jīng)》的根本要旨，而且將隨后列出的《道德經(jīng)》的38條大綱都圍繞著"經(jīng)(理)國(guó)理身"而展開，并在每一條之后都引經(jīng)據(jù)典對(duì)什么是理(經(jīng))國(guó)，什么是理身細(xì)加說(shuō)明，從而將"經(jīng)國(guó)理身"的內(nèi)容系統(tǒng)化。

如果說(shuō)，老子思想對(duì)"經(jīng)國(guó)理身"的論述還比較含糊的話，那么，創(chuàng)作于兩漢之際的《河上公章句》則明確提出了："用道治國(guó)則國(guó)富民昌，治身則壽命延長(zhǎng)"(《第三十五章注》)，強(qiáng)調(diào)"圣人治國(guó)與治身同也"(《第三章注》)的道理。這種"身國(guó)一理"的思想無(wú)疑影響到以老子之旨為立教之本的道教。

二

道教起于民間，它對(duì)終極理想的設(shè)計(jì)是建立在現(xiàn)實(shí)社會(huì)和人生的不完滿性及有限性的基礎(chǔ)之上的，特別反映了普通民眾的生活理想。因此，早期道教所關(guān)注的不僅是人的生命的久長(zhǎng)，而且還有人所賴以生存的社會(huì)環(huán)境是否合道而太平，并將社會(huì)的太平視為人的生命能否久長(zhǎng)的重要保證。道教創(chuàng)立的最初動(dòng)因，不只是拜神仙，求長(zhǎng)生，而是希冀能夠在人間建立一個(gè)人人安居樂(lè)業(yè)的太平盛世?，F(xiàn)存最早的一部道教經(jīng)典《太平經(jīng)》就以"道"為中心來(lái)展開經(jīng)國(guó)理身，一方面從人體內(nèi)部尋找長(zhǎng)生成仙的根據(jù)，通過(guò)"愛氣尊神重精"的形神雙修以求個(gè)體生命的無(wú)限延長(zhǎng)；另一方面，又大力揭露社會(huì)的黑暗面，反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)聚斂財(cái)富，強(qiáng)調(diào)"治國(guó)之道，以民為本"，提出自食其力、救窮周急等一系列社會(huì)改良的方案。因此明代白云霽在《道藏目錄詳注》中評(píng)價(jià)《太平經(jīng)》"皆以修身養(yǎng)性，保精愛神，內(nèi)則治身長(zhǎng)生，外則治國(guó)太平"。早期道教的另一部重要經(jīng)典《老子想爾注》在堅(jiān)持以道理身的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)"治國(guó)之君務(wù)修道德，忠臣輔佐務(wù)在行道，道普德滋，太平至矣，吏民懷慕，則易治矣，悉如信道，皆仙壽矣。"(饒宗頤《老子想爾注校箋》，上海古籍出版社，1991年版，第40頁(yè))

雖然在不同的時(shí)代，不同的道教人物那里，對(duì)"經(jīng)國(guó)"與"理身"有著不同的強(qiáng)調(diào)，但都未改變道教將"經(jīng)國(guó)理身"奉為終極理想這一基本事實(shí)。即使像葛洪這樣一位對(duì)長(zhǎng)生成仙孜孜以求的神仙道教的代表人物，也主張"內(nèi)以治身，外以治國(guó)"。他的代表作《抱樸子》之《內(nèi)篇》雖專言；"神仙方藥，鬼怪變化，養(yǎng)生延年，禳邪卻禍之事"，但《外篇》卻詳論了"人間得失，世事臧否"(《抱樸子·自敘》)?？梢姡裣傻澜淘谧非髠€(gè)體生命的長(zhǎng)存，以得道成仙為最高理想目標(biāo)的同時(shí)，并沒(méi)有漠視對(duì)社會(huì)政治的關(guān)注，其仍然是將內(nèi)神仙，外治世作為自己的終極理想。

道教的"經(jīng)國(guó)理身"是以老子的無(wú)為之道為立論之本的。杜光庭曾明確指出："老君垂教，以清靜為用，無(wú)為為宗，清靜則國(guó)泰身安，無(wú)為則道成人化"(《道德真經(jīng)廣圣義》，《道藏》第14冊(cè)，第483頁(yè))。"經(jīng)國(guó)理身"的重要特點(diǎn)就是通過(guò)清靜無(wú)為，而恢復(fù)事物和人的自然本性。"理國(guó)執(zhí)無(wú)為之道，民復(fù)樸而還淳，理身執(zhí)無(wú)為之行，則神全而氣王，氣王者延年，神全者升玄，理國(guó)修身之要也。"(同上，第380頁(yè))

"經(jīng)國(guó)理身"還貫穿著道教"身國(guó)同構(gòu)"的理念，這一理念體現(xiàn)著道教從宇宙、社會(huì)和人一體同源的思想出發(fā)來(lái)思考問(wèn)題的基本特色。葛洪說(shuō)："一人之身，一國(guó)之象也。胸腹之位，猶宮室也。四肢之列，猶郊境也。骨節(jié)之分，猶百官也。神猶君也，血猶臣也，氣猶民也。故知治身，則能治國(guó)。"(《抱樸子內(nèi)篇·對(duì)俗》)葛洪認(rèn)為人的身體就好比一個(gè)國(guó)家，因此，治身之道，也能用于治國(guó)。道教以治身為治國(guó)的參照系，從而將國(guó)家這種社會(huì)政治體制也作為一種動(dòng)態(tài)的生命體來(lái)對(duì)待，這不僅與儒家以"家"為本位而建構(gòu)的封建禮教政治構(gòu)成了鮮明的差異，而且還表現(xiàn)出一種濃郁的生命情調(diào)!

道教"經(jīng)國(guó)理身"的核心是重視生命。重視生命的意蘊(yùn)不僅是追求肉體生命的長(zhǎng)存，而且還強(qiáng)調(diào)通過(guò)"理心"來(lái)培養(yǎng)修道者高尚的精神境界。道教認(rèn)為，道為萬(wàn)物之本，人稟道而來(lái)，故人性本自清靜，無(wú)雜無(wú)染。但人的生命形成之后，就必須生活于世俗世界之中，人為了滿足自身的物質(zhì)需要而往往偏離清靜的本心。"夫罪之與禍，皆起于身。身之生惡，由于心想"(《道德真經(jīng)廣圣義》，《道藏》第14冊(cè)，第404頁(yè))。當(dāng)人起貪心，物欲障其本心之時(shí)，就會(huì)隨外界的種種誘惑而生情。當(dāng)情欲制約人心時(shí)，人也就迷失了真道，喪失了善的本性，從而萬(wàn)惡叢生，行為失道，身心健康受損。因此，在道教中，為善去惡的道德修養(yǎng)一向是與生命的壽夭相聯(lián)系的，"善自命長(zhǎng)，惡自命短"是道教的一個(gè)不證自明的原則。道教不僅從人心的角度解釋了善與惡的根源，而且將如何促使人為善去惡以消除后天之情對(duì)先天本性的遮蔽，作為"理心"的主要內(nèi)容，以促使人在生活中不斷地"翦除欲心"，回歸真道，延壽益年，提升精神境界。

道教的"經(jīng)國(guó)理身"往往通過(guò)"理心"而聯(lián)構(gòu)起來(lái)。道教認(rèn)為，人通過(guò)煉養(yǎng)，可以達(dá)到身正而德純。身正而德純之人，必然能感化周圍的人。"修身理國(guó)，先己后人，故近修諸身，遠(yuǎn)形于物，立根固本，不傾不危，身德真純，物感自化矣。身既有道，家必雍和，所謂父愛、母慈、子孝、兄友、弟恭、夫信、婦貞，上下和睦。如此則子孫流福，善及后昆矣。"(《道德真經(jīng)廣圣義》，《道藏》第14卷，第509頁(yè))如果每一個(gè)人都能"身正而德純"，如果每一個(gè)家庭都能夠"尊其長(zhǎng)老，敬其幼小，教誨愚鄙，開導(dǎo)昏蒙，少長(zhǎng)得宜，尊卑有序"，就會(huì)促進(jìn)一個(gè)鄉(xiāng)村風(fēng)氣之改善。如果每一個(gè)鄉(xiāng)村都"風(fēng)教肅肅，禮樂(lè)詵詵"，就可以促進(jìn)一個(gè)國(guó)家"禮行化美，君信臣忠，境內(nèi)無(wú)虞"。如果天子能體道恤民，敬天順地，那么就能實(shí)現(xiàn)"王道無(wú)不被"的天下太平了。這種由"理心"而至理身理國(guó)的過(guò)程，就是將"道"由個(gè)體推及家、鄉(xiāng)、國(guó)乃至天下的過(guò)程，也是道教終極理想得以實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。

三

隨著高科技在社會(huì)生活中的廣泛運(yùn)用，在二十一世紀(jì)里，人們的物質(zhì)生活和精神生活都呈現(xiàn)出豐富性和多樣性的發(fā)展態(tài)勢(shì)。雖然今天道教要面對(duì)來(lái)自各方面的挑戰(zhàn)，但以"經(jīng)國(guó)理身"為終極理想的道教依然會(huì)以其獨(dú)具的思想魅力在人們的精神文化中占有重要的地位，因?yàn)椋?/p>

第一、道教對(duì)修身養(yǎng)性的重視，適應(yīng)了新世紀(jì)人們對(duì)不斷地提升生命質(zhì)量的熱切關(guān)注。道教既重視在人的內(nèi)在精神世界中樹立一種少私寡欲、恭謙無(wú)爭(zhēng)的觀念，以促進(jìn)人們自覺地去追尋"聲色不能誘，自歸柔弱之道"的高尚精神境界，同時(shí)也重視"養(yǎng)神養(yǎng)氣"的身體修煉。這種性命雙修的理身觀中所包含的許多寶貴經(jīng)驗(yàn)，在一定程度上滿足了今天人們希望通過(guò)強(qiáng)身健體以戰(zhàn)勝疾病，延緩衰老，長(zhǎng)生久壽的要求，滿足了人們?cè)谟邢薜纳胁粩嗵嵘窬辰?、活得快?lè)充實(shí)的要求。

第二、道教不僅積極探求長(zhǎng)生成仙之道，而且向往建立一種合道而太平的理想社會(huì)。道教的"經(jīng)國(guó)理身"思想所表現(xiàn)出的與世俗生活相銜接的濟(jì)世利人的精神，在今天也將成為人們努力創(chuàng)造美好家園的文化資源。

第三、道教的經(jīng)國(guó)理身所強(qiáng)調(diào)的"理心"，包含著通過(guò)每個(gè)人的修道向善而提高全民道德素質(zhì)和全社會(huì)道德風(fēng)尚的向往，希望通過(guò)效法清靜無(wú)為的自然之道，保持純樸，來(lái)克服社會(huì)中物欲橫流的現(xiàn)象，這對(duì)促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)順應(yīng)自然之道而和諧發(fā)展和健康運(yùn)行也具有一定的借鑒意義。

道教的"經(jīng)國(guó)理身"既是其終極理想，也是它從宗教的角度為封建社會(huì)所建構(gòu)的一種學(xué)說(shuō)，以今天科學(xué)的眼光看，"經(jīng)國(guó)理身"思想中所體現(xiàn)的順應(yīng)自然，從我做起，尊重生命，提升道德，關(guān)懷社會(huì)等現(xiàn)實(shí)主義情懷，對(duì)處于知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的現(xiàn)代人如何安身立命，如何優(yōu)化生存環(huán)境，還是具有一定的啟示作用和借鑒意義的，這同時(shí)也將為道教思想在二十一世紀(jì)社會(huì)生活中發(fā)揮積極作用提供基礎(chǔ)。