婦女問題自古以來就是一個(gè)不斷受到關(guān)注的問題，從傳統(tǒng)的“女子無才便是德”，到近代的婦女解放問題的提出，乃至?xí)r下出現(xiàn)的“婦女回家論”或“階段就業(yè)論”，它實(shí)際上反映了隨著時(shí)代的變遷而發(fā)生的女性課題的改變，以及隱藏在其后面的女性地位的變化。回顧百余年來中國婦女的解放歷程，分析其演變軌跡，無疑有助于我們更好地理解和思考當(dāng)今婦女問題的有關(guān)論點(diǎn)。

一、時(shí)代的呼喚：婦女解放的背景

發(fā)韌于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的婦女解放運(yùn)動是基于民族獨(dú)立、社會發(fā)展的需要，作為救亡圖存的手段提出的。在傳統(tǒng)的中國社會并不存在一個(gè)超越社會的抽象的“女性”概念，“女性”作為一個(gè)獨(dú)立的群體實(shí)際上并不存在，它更多地是以妻子、母親的身份出現(xiàn)，“賢妻良母”的稱謂比較典型地反映了傳統(tǒng)的中國婦女在家族和家庭中的從屬地位。女性不僅沒有接受教育、參加科舉考試的資格，還要忍受纏足惡習(xí)所帶來的身體和精神的創(chuàng)傷，以及種種歧視性的法律和道德的約束。甲午戰(zhàn)爭后，民族危機(jī)的嚴(yán)重，近代民族主義的興起，有識之士認(rèn)識到解除婦女所受重壓的必要性和迫切性。近代民族主義認(rèn)為，國際競爭是國與國之間的競爭，實(shí)際上是國民與國民之間的競爭，歸根結(jié)底是國民素質(zhì)的競爭。在這種思想影響下，有識之士認(rèn)為，中國在國際競爭中處于不利地位，關(guān)鍵是由于中國的國民素質(zhì)難以與其它國家的國民相抗衡，要救國，先救人，即造就符合時(shí)代需要的新國民，而要做到這一點(diǎn)，就必須使占人口一半的女子得到受教育的機(jī)會，廢除纏足惡習(xí)。社會輿論指出：第一，女性占人口總數(shù)的一半，只有女性身心得到健康發(fā)展，才能從總體上提高中華民族的民族素質(zhì)，社會才能真正進(jìn)步。指出“女子無才便是德”的思想“實(shí)禍天下之道”，一個(gè)沒有受過良好教育的人往往心胸狹窄、目光短淺，不會關(guān)心他人和社會，女性讀書識字，自然明體達(dá)理；廢除纏足，才能身強(qiáng)力壯，如此才能強(qiáng)國強(qiáng)種。第二，有利于對后代的培養(yǎng)和教育，兒童性格受母親影響較大，一個(gè)受過良好教育的母親有助于對子女的教育?！芭畬W(xué)昌明，則社會優(yōu)美”。第三，女子接受教育、解脫婦女所受的各種束縛，并不是與男子爭權(quán)奪利，是為了強(qiáng)國強(qiáng)種，目的在于“使四百兆人合為一大群，合力以爭于列強(qiáng)，合力以保全我四百兆之種族，合力以保全我二萬萬里之疆土。使四百兆人無一非完全之人，合完全之人以成完全之家，合完全之家以成完全之國。其志固在與全球爭也，非與同族同室之男子爭也”。女子是男子的左右臂，“女學(xué)之興，有協(xié)力合群之效，有強(qiáng)國強(qiáng)種之益，有助于國家，無損于男子”。一個(gè)國家女子地位的高低實(shí)際上是這個(gè)國家文明愚蠻與強(qiáng)弱的體現(xiàn)，壓制了女子的發(fā)展，國家也就難以強(qiáng)大。

與這時(shí)期婦女問題的提出相呼應(yīng)，面對嚴(yán)重的民族危機(jī)，少數(shù)率先覺醒的女性也開始將自己命運(yùn)與推翻清政府統(tǒng)治、實(shí)現(xiàn)民族振興相聯(lián)系，并首次喊出了“國家興亡、匹婦亦有責(zé)焉”的口號。它反映了在救亡圖存的時(shí)代感召下，拋棄不合時(shí)宜的思想，發(fā)揮女性的作用，提高中華民族競爭力，已成為社會發(fā)展的需要，也成為這個(gè)時(shí)代的主題。

如果說救亡圖存的需要促使了這時(shí)期婦女解放問題的提出，那末服膺這樣的需要，它只是邁開了婦女解放的第一步，實(shí)現(xiàn)男女平等和女性人格的獨(dú)立，廢除歧視性的法律，破除歧視婦女的道德，并不是它所關(guān)注的重點(diǎn)，清政府被推翻后，隨著新思想的傳播，新文化運(yùn)動的發(fā)生，對傳統(tǒng)文化的批判，使這時(shí)期婦女解放運(yùn)動進(jìn)入了一個(gè)新的階段：由對國權(quán)的追求發(fā)展到對女子權(quán)利的尊重和承認(rèn)，認(rèn)為女子應(yīng)在政治上、經(jīng)濟(jì)上、教育上處于與男子平等的地位，輿論指出：第一，女子在政治上應(yīng)享有參政權(quán)，經(jīng)濟(jì)上應(yīng)享有就業(yè)權(quán)，教育上亦應(yīng)享有與男子同等的教育權(quán)利，它是女子獲得經(jīng)濟(jì)和政治權(quán)利的保證，只有獲得教育的權(quán)利，才能爭取就業(yè)的機(jī)會，進(jìn)而得到參政、議政的權(quán)利。第二、廢除傳統(tǒng)的婚姻制度，實(shí)現(xiàn)戀愛`、結(jié)婚、離婚自由。第三，駁斥束縛女性的“貞操”觀念，強(qiáng)調(diào)尊重女性人格，要求男女道德的一致，反對以法律手段對于所謂“烈女”、“貞女”的褒揚(yáng)。指出“貞操”是男女雙方的態(tài)度，不能只強(qiáng)調(diào)一方；對人格的尊重是互相的，不尊重他人的人格，就是貶損自己的人格，“貞操不是個(gè)人的事，乃是人對人的事；不是一方面的事，乃是雙方面的事。女方尊重男子的感情，心思專一，不肯再愛別人，這就是貞操。貞操是一個(gè)“人”對別一個(gè)“人”的一種態(tài)度，正因如此，男子對于女子，應(yīng)該有同等的態(tài)度。若男子不能照樣還敬，他就是不配受這種貞操的待遇。這并不是外國進(jìn)口的妖言，這乃是孔丘說的“己所不欲，勿施于人”。強(qiáng)調(diào)兩性的和諧發(fā)展是社會發(fā)展的需要，一個(gè)良善的社會必然是男女兩性都得到發(fā)展的社會，我們“人”，個(gè)個(gè)是進(jìn)化歷程中一個(gè)隊(duì)員；個(gè)個(gè)要做到獨(dú)立健全的地步；個(gè)個(gè)應(yīng)當(dāng)享光明、高潔、自由的幸福。

值得注意的是，這時(shí)期的有識之士也指出了提高女性的自主意識的重要性，認(rèn)為女性地位的提高既需要社會環(huán)境的改善，也需要女性自己的努力和奮斗。以要求大學(xué)向女生開放為例，當(dāng)時(shí)人指出：“婦女自動地要開放，是開放大學(xué)，不是大學(xué)開放，換一句話說，婦女處于自動的地位，大學(xué)處被動的地位。至于怎么開放大學(xué)，我是主張婦女自決，不容男子插嘴的人，而且相信現(xiàn)在婦女中間有一班能夠解決這個(gè)問題的人，所以不愿說些什么，不過有一句話可以說的，就是：只要你們能夠打門，開門的人不會沒有的”。

男女平等思想的宣傳和西方女權(quán)運(yùn)動的影響，使這時(shí)期的女性意識也開始產(chǎn)生，突出的表現(xiàn)是女性對婚姻自由和個(gè)性尊嚴(yán)的追求，要求掌握自己的命運(yùn)，從這時(shí)期一些女性作家的作品中我們也不難看到這一點(diǎn)。

更重要的是，五四新文化運(yùn)動中馬克思主義的傳入，馬克思主義的婦女解放思想使中國近代的婦女解放運(yùn)動開始與社會主義事業(yè)緊密相聯(lián)，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國近代的婦女解放運(yùn)動進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段，獲得了前所未有的發(fā)展。

二、枷鎖的打碎：婦女解放的內(nèi)容

中國近代的婦女解放運(yùn)動主要包含三方面的內(nèi)容：一、禁止纏足，二、確立女性的受教育權(quán)利，三、實(shí)現(xiàn)男女平等。如果說前兩項(xiàng)與挽救民族危亡相聯(lián)系，那后一項(xiàng)則表明了對女性獨(dú)立人格的尊重，它是社會進(jìn)步的產(chǎn)物和標(biāo)志。

禁止纏足戊戌變法時(shí)期，反纏足呼聲就已開始出現(xiàn)，庚子之役后危機(jī)意識的高漲使纏足的陋習(xí)再次受到猛烈的攻擊。在社會反纏足浪潮中，1901年清政府頒布了禁止纏足諭旨，要求廢除纏足陋習(xí)。在1907年頒布的《女子小學(xué)堂章程》中清政府再次強(qiáng)調(diào)指出：“女子纏足最為殘害肢體，有乖體育之道，各學(xué)堂務(wù)一律禁止，力矯弊習(xí)”。規(guī)定在新學(xué)堂上學(xué)的女生一律禁止纏足，以為社會表率。地方官員也予以響應(yīng)，如1909兩江總督端方頒布禁止纏足章程，要求所轄各廳州縣務(wù)須在十年內(nèi)廢除纏足陋習(xí)，“如有仍前膜視者，輕則記過，重則撤參”。以考成的形式督促所屬切實(shí)推行。他還令人撰寫不纏足白話告示歌曲，并派員逐戶宣講，“告以此事利害迫切”。民間更是積極行動起來，他們在各地成立不纏足會，制定不纏足章程，并從輿論上宣傳纏足的危害。如武昌不纏足會創(chuàng)辦的一種畫報(bào)，“每期二十八圖八頁，上系淺說，稍識字者皆能通曉，即不識字之婦女，觀圖亦知纏足之害”。隨著對纏足危害的宣傳和禁止纏足法令的頒布，纏足觀念受到一定程度的沖擊，纏足逐漸變得不再時(shí)髦。

確立女性的受教育權(quán)利鴉片戰(zhàn)爭后鑒于女性受教育的必要性，有識之士開始創(chuàng)辦女校。清末新政初期，天津的一些人士在認(rèn)識到女學(xué)重要而女學(xué)不興的條件下，積極創(chuàng)辦女學(xué)堂，并將自己子女送到該學(xué)堂讀書，以帶動觀念的轉(zhuǎn)變。在民間的推動下，清政府也認(rèn)識到“開辦女學(xué)在時(shí)政為必要之圖”，1906年正式將女學(xué)納入近代教育之中，1907年連續(xù)頒布了《女子小學(xué)堂章程》、《女子師范學(xué)堂章程》，要求各省設(shè)立女子小學(xué)堂，并設(shè)女子師范學(xué)堂，培養(yǎng)女子小學(xué)教員。這在中國教育史和社會發(fā)展史上都具有重要意義，但仍實(shí)行男女分校的雙軌制教育，女生無法享受與男生同等的教育資源。民國成立后，首任教育總長蔡元培于1912年制定和頒布了《普通教育暫行辦法》，規(guī)定“初等小學(xué)?？梢阅信！?，實(shí)現(xiàn)了小學(xué)男女同校，到1920年，大學(xué)、中學(xué)也基本實(shí)現(xiàn)了男女同校。女子基本獲得了與男子享受同等教育的權(quán)利。

追求男女平等，廢除歧視性的法律，破除歧視婦女的社會道德傳統(tǒng)的中國婦女在政治、經(jīng)濟(jì)、法律方面，沒有一點(diǎn)地位可言，道德方面也遭受種種壓抑和束縛，不知人格為何物，新文化運(yùn)動對綱常禮教的抨擊，使之強(qiáng)加給婦女的種種束縛不再天經(jīng)地義，婚姻自主的開始流行，舊道德觀念的轉(zhuǎn)交，婦女就業(yè)機(jī)會的增加，婦女一定程度的參政權(quán)利，表明在追求男女平等方面已邁出了關(guān)鍵的一步。新中國成立后，1950年頒布的《新婚姻法》和1954年出臺的《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》用法律的形式確立了婦女在結(jié)婚、離婚、財(cái)產(chǎn)、就業(yè)、選舉等方面的平等地位，婦女解放運(yùn)動翻開了新的一頁。

三、道路的漫長：百余年婦女解放歷程的思考

中國近代婦女解放的歷程顯示，婦女解放運(yùn)動的發(fā)生一開始即與國家民族的前途密不可分，正是在提高中華民族的民族素質(zhì)、加強(qiáng)國際競爭力、振興中華這一時(shí)代主題下，中國近代的婦女解放運(yùn)動才應(yīng)運(yùn)而生。它說明，讓婦女得到解放，參與社會競爭，是社會發(fā)展的需要。正是由于這樣的需要，進(jìn)而觸及到了男女不平等的問題，提出了男女平等的要求和主張，并產(chǎn)生了女性意識。為爭取自己的權(quán)利，女性開始了積極的抗?fàn)?。如?0世紀(jì)初創(chuàng)辦女校的熱潮中，杭州的惠馨女士捐資創(chuàng)辦了一所女校，后因財(cái)力所限無以為繼，惠女士不惜以身殉校，以爭取社會的同情和支持。大學(xué)在1920年對女生開放，與女性自己的爭取分不開，1919年甘肅循化女生鄧春蘭給北大校長蔡元培寫信，要求北大向女生開放，并在京滬各報(bào)發(fā)表一封征求同學(xué)要求大學(xué)開放的信，以引起更廣泛的注意，在她的努力下，1920年北大正式招收女生。1921年湖南女界成立了女界聯(lián)合會，要求實(shí)現(xiàn)婦女的五項(xiàng)權(quán)利，“即財(cái)產(chǎn)繼承的公平權(quán)利、投票和被選任公職權(quán)利，受教育的平等權(quán)利以及婚姻自主的權(quán)利”，同年12月湖南省憲法中規(guī)定了參政和婦女人身自由的條款，并有一定婦女被選入省立法機(jī)構(gòu)。浙江和廣東也有類似的運(yùn)動發(fā)生。不僅如此，隨著社會風(fēng)氣的開始轉(zhuǎn)變，女性本身的觀念也發(fā)生了相應(yīng)的變化，不再滿足于對其角色的傳統(tǒng)定位，開始要求實(shí)現(xiàn)自己的社會價(jià)值。從下面這張傳誦一時(shí)的北伐宣言中我們不難看到這一點(diǎn)，在推翻清政府的戰(zhàn)斗中，她們組織了一支女子北伐隊(duì)，并在宣言中指出“健男兒既奏宏猷，市鞍從軍，眾姐妹宜申義憤。不見夫法蘭西牧羊少女，力卻英兵，吳宮中學(xué)戰(zhàn)美人，氣吞楚國？從可知奮不顧身，小娘子無讓須眉；乘盾為榮，大國民休輕脂粉，于是傾奩倒筐，大集軍資，掃穴黎庭，共除虜虐。待到共和局定，聊慰秋瑾英魂。斯誠吾漢族之榮光，豈第女同胞之英福也哉”。在將自己的幸福融入到社會發(fā)展之中的同時(shí)，女性也意識到自己作為獨(dú)立的群體所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，達(dá)到了一種新的境界。中國共產(chǎn)黨成立后，在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下與男子并肩作戰(zhàn)，在對社會發(fā)展作出貢獻(xiàn)的同時(shí)，女性自己的地位也得到空前提高。因此，無論從社會發(fā)展，還是從一個(gè)社會的文明程度看，婦女參與社會，都只能繼續(xù)走下去。

但應(yīng)看到的是，中國近代婦女解放運(yùn)動的發(fā)生與民族救亡相聯(lián)系，這就與西方女權(quán)運(yùn)動自發(fā)生成顯然不同。西方女權(quán)運(yùn)動是隨著社會發(fā)展、個(gè)人權(quán)益日顯突出，尤其是女性素質(zhì)的提高分不開，中國近代婦女解放運(yùn)動一開始卻是與強(qiáng)國強(qiáng)種聯(lián)系在一起。建國后黨和政府的關(guān)懷下，更是以超常規(guī)的速度和規(guī)模得到發(fā)展，婦女雖然得到了全部解放，并在社會發(fā)展中顯示了自己的力量，但婦女的總體素質(zhì)依然沒有根本提高。另一方面，中國傳統(tǒng)文化缺少男女平等的文化資源，這就使長期積淀的男女不平等問題很難在短期內(nèi)真正解決。改革開放以來，隨著就業(yè)壓力的增大，“婦女回家”或“階段就業(yè)”論的提出實(shí)際上仍是傳統(tǒng)的男權(quán)思想的體現(xiàn)。它說明觀念的積淀是長久的，它甚至?xí)苋氲揭粋€(gè)民族的性格之中，期望通過一場運(yùn)動或一個(gè)行政命令就能解決問題，無疑是不現(xiàn)實(shí)的。如法律雖然規(guī)定任何單位在招聘人員時(shí)不能因?yàn)樾詣e原因而拒收女性，但女大學(xué)分配難表明傳統(tǒng)觀念的根深蒂固和實(shí)際運(yùn)作中無能為力，從古到今隨著環(huán)境變化而發(fā)生的女性話題的轉(zhuǎn)變實(shí)際上反映了女性作為獨(dú)立的個(gè)體或群體在社會中的地位并未真正確立，當(dāng)社會上出現(xiàn)某一方面問題的時(shí)候，人們首先想到的是女性的責(zé)任，這正是傳統(tǒng)思維方式的典型體現(xiàn)。從中國近代女子解放的歷程看，婦女解放雖需要制度背景和環(huán)境因素，但女性素質(zhì)的提高尤為關(guān)健，正如當(dāng)時(shí)人們所提出的，首先要有打門的人，然后才會有人開門，這是百余年婦女解放運(yùn)動給我們的有益啟示。■