婦女問題自古以來就是一個(gè)不斷受到關(guān)注的問題,從傳統(tǒng)的“女子無才便是德”,到近代的婦女解放問題的提出,乃至?xí)r下出現(xiàn)的“婦女回家論”或“階段就業(yè)論”,它實(shí)際上反映了隨著時(shí)代的變遷而發(fā)生的女性課題的改變,以及隱藏在其后面的女性地位的變化。回顧百余年來中國婦女的解放歷程,分析其演變軌跡,無疑有助于我們更好地理解和思考當(dāng)今婦女問題的有關(guān)論點(diǎn)。
一、時(shí)代的呼喚:婦女解放的背景
發(fā)韌于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的婦女解放運(yùn)動是基于民族獨(dú)立、社會發(fā)展的需要,作為救亡圖存的手段提出的。在傳統(tǒng)的中國社會并不存在一個(gè)超越社會的抽象的“女性”概念,“女性”作為一個(gè)獨(dú)立的群體實(shí)際上并不存在,它更多地是以妻子、母親的身份出現(xiàn),“賢妻良母”的稱謂比較典型地反映了傳統(tǒng)的中國婦女在家族和家庭中的從屬地位。女性不僅沒有接受教育、參加科舉考試的資格,還要忍受纏足惡習(xí)所帶來的身體和精神的創(chuàng)傷,以及種種歧視性的法律和道德的約束。甲午戰(zhàn)爭后,民族危機(jī)的嚴(yán)重,近代民族主義的興起,有識之士認(rèn)識到解除婦女所受重壓的必要性和迫切性。近代民族主義認(rèn)為,國際競爭是國與國之間的競爭,實(shí)際上是國民與國民之間的競爭,歸根結(jié)底是國民素質(zhì)的競爭。在這種思想影響下,有識之士認(rèn)為,中國在國際競爭中處于不利地位,關(guān)鍵是由于中國的國民素質(zhì)難以與其它國家的國民相抗衡,要救國,先救人,即造就符合時(shí)代需要的新國民,而要做到這一點(diǎn),就必須使占人口一半的女子得到受教育的機(jī)會,廢除纏足惡習(xí)。社會輿論指出:第一,女性占人口總數(shù)的一半,只有女性身心得到健康發(fā)展,才能從總體上提高中華民族的民族素質(zhì),社會才能真正進(jìn)步。指出“女子無才便是德”的思想“實(shí)禍天下之道”,一個(gè)沒有受過良好教育的人往往心胸狹窄、目光短淺,不會關(guān)心他人和社會,女性讀書識字,自然明體達(dá)理;廢除纏足,才能身強(qiáng)力壯,如此才能強(qiáng)國強(qiáng)種。第二,有利于對后代的培養(yǎng)和教育,兒童性格受母親影響較大,一個(gè)受過良好教育的母親有助于對子女的教育?!芭畬W(xué)昌明,則社會優(yōu)美”。第三,女子接受教育、解脫婦女所受的各種束縛,并不是與男子爭權(quán)奪利,是為了強(qiáng)國強(qiáng)種,目的在于“使四百兆人合為一大群,合力以爭于列強(qiáng),合力以保全我四百兆之種族,合力以保全我二萬萬里之疆土。使四百兆人無一非完全之人,合完全之人以成完全之家,合完全之家以成完全之國。其志固在與全球爭也,非與同族同室之男子爭也”。女子是男子的左右臂,“女學(xué)之興,有協(xié)力合群之效,有強(qiáng)國強(qiáng)種之益,有助于國家,無損于男子”。一個(gè)國家女子地位的高低實(shí)際上是這個(gè)國家文明愚蠻與強(qiáng)弱的體現(xiàn),壓制了女子的發(fā)展,國家也就難以強(qiáng)大。
與這時(shí)期婦女問題的提出相呼應(yīng),面對嚴(yán)重的民族危機(jī),少數(shù)率先覺醒的女性也開始將自己命運(yùn)與推翻清政府統(tǒng)治、實(shí)現(xiàn)民族振興相聯(lián)系,并首次喊出了“國家興亡、匹婦亦有責(zé)焉”的口號。它反映了在救亡圖存的時(shí)代感召下,拋棄不合時(shí)宜的思想,發(fā)揮女性的作用,提高中華民族競爭力,已成為社會發(fā)展的需要,也成為這個(gè)時(shí)代的主題。
如果說救亡圖存的需要促使了這時(shí)期婦女解放問題的提出,那末服膺這樣的需要,它只是邁開了婦女解放的第一步,實(shí)現(xiàn)男女平等和女性人格的獨(dú)立,廢除歧視性的法律,破除歧視婦女的道德,并不是它所關(guān)注的重點(diǎn),清政府被推翻后,隨著新思想的傳播,新文化運(yùn)動的發(fā)生,對傳統(tǒng)文化的批判,使這時(shí)期婦女解放運(yùn)動進(jìn)入了一個(gè)新的階段:由對國權(quán)的追求發(fā)展到對女子權(quán)利的尊重和承認(rèn),認(rèn)為女子應(yīng)在政治上、經(jīng)濟(jì)上、教育上處于與男子平等的地位,輿論指出:第一,女子在政治上應(yīng)享有參政權(quán),經(jīng)濟(jì)上應(yīng)享有就業(yè)權(quán),教育上亦應(yīng)享有與男子同等的教育權(quán)利,它是女子獲得經(jīng)濟(jì)和政治權(quán)利的保證,只有獲得教育的權(quán)利,才能爭取就業(yè)的機(jī)會,進(jìn)而得到參政、議政的權(quán)利。第二、廢除傳統(tǒng)的婚姻制度,實(shí)現(xiàn)戀愛`、結(jié)婚、離婚自由。第三,駁斥束縛女性的“貞操”觀念,強(qiáng)調(diào)尊重女性人格,要求男女道德的一致,反對以法律手段對于所謂“烈女”、“貞女”的褒揚(yáng)。指出“貞操”是男女雙方的態(tài)度,不能只強(qiáng)調(diào)一方;對人格的尊重是互相的,不尊重他人的人格,就是貶損自己的人格,“貞操不是個(gè)人的事,乃是人對人的事;不是一方面的事,乃是雙方面的事。女方尊重男子的感情,心思專一,不肯再愛別人,這就是貞操。貞操是一個(gè)“人”對別一個(gè)“人”的一種態(tài)度,正因如此,男子對于女子,應(yīng)該有同等的態(tài)度。若男子不能照樣還敬,他就是不配受這種貞操的待遇。這并不是外國進(jìn)口的妖言,這乃是孔丘說的“己所不欲,勿施于人”。強(qiáng)調(diào)兩性的和諧發(fā)展是社會發(fā)展的需要,一個(gè)良善的社會必然是男女兩性都得到發(fā)展的社會,我們“人”,個(gè)個(gè)是進(jìn)化歷程中一個(gè)隊(duì)員;個(gè)個(gè)要做到獨(dú)立健全的地步;個(gè)個(gè)應(yīng)當(dāng)享光明、高潔、自由的幸福。
值得注意的是,這時(shí)期的有識之士也指出了提高女性的自主意識的重要性,認(rèn)為女性地位的提高既需要社會環(huán)境的改善,也需要女性自己的努力和奮斗。以要求大學(xué)向女生開放為例,當(dāng)時(shí)人指出:“婦女自動地要開放,是開放大學(xué),不是大學(xué)開放,換一句話說,婦女處于自動的地位,大學(xué)處被動的地位。至于怎么開放大學(xué),我是主張婦女自決,不容男子插嘴的人,而且相信現(xiàn)在婦女中間有一班能夠解決這個(gè)問題的人,所以不愿說些什么,不過有一句話可以說的,就是:只要你們能夠打門,開門的人不會沒有的”。
男女平等思想的宣傳和西方女權(quán)運(yùn)動的影響,使這時(shí)期的女性意識也開始產(chǎn)生,突出的表現(xiàn)是女性對婚姻自由和個(gè)性尊嚴(yán)的追求,要求掌握自己的命運(yùn),從這時(shí)期一些女性作家的作品中我們也不難看到這一點(diǎn)。
更重要的是,五四新文化運(yùn)動中馬克思主義的傳入,馬克思主義的婦女解放思想使中國近代的婦女解放運(yùn)動開始與社會主義事業(yè)緊密相聯(lián),在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下,中國近代的婦女解放運(yùn)動進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段,獲得了前所未有的發(fā)展。
二、枷鎖的打碎:婦女解放的內(nèi)容
中國近代的婦女解放運(yùn)動主要包含三方面的內(nèi)容:一、禁止纏足,二、確立女性的受教育權(quán)利,三、實(shí)現(xiàn)男女平等。如果說前兩項(xiàng)與挽救民族危亡相聯(lián)系,那后一項(xiàng)則表明了對女性獨(dú)立人格的尊重,它是社會進(jìn)步的產(chǎn)物和標(biāo)志。
禁止纏足戊戌變法時(shí)期,反纏足呼聲就已開始出現(xiàn),庚子之役后危機(jī)意識的高漲使纏足的陋習(xí)再次受到猛烈的攻擊。在社會反纏足浪潮中,1901年清政府頒布了禁止纏足諭旨,要求廢除纏足陋習(xí)。在1907年頒布的《女子小學(xué)堂章程》中清政府再次強(qiáng)調(diào)指出:“女子纏足最為殘害肢體,有乖體育之道,各學(xué)堂務(wù)一律禁止,力矯弊習(xí)”。規(guī)定在新學(xué)堂上學(xué)的女生一律禁止纏足,以為社會表率。地方官員也予以響應(yīng),如1909兩江總督端方頒布禁止纏足章程,要求所轄各廳州縣務(wù)須在十年內(nèi)廢除纏足陋習(xí),“如有仍前膜視者,輕則記過,重則撤參”。以考成的形式督促所屬切實(shí)推行。他還令人撰寫不纏足白話告示歌曲,并派員逐戶宣講,“告以此事利害迫切”。民間更是積極行動起來,他們在各地成立不纏足會,制定不纏足章程,并從輿論上宣傳纏足的危害。如武昌不纏足會創(chuàng)辦的一種畫報(bào),“每期二十八圖八頁,上系淺說,稍識字者皆能通曉,即不識字之婦女,觀圖亦知纏足之害”。隨著對纏足危害的宣傳和禁止纏足法令的頒布,纏足觀念受到一定程度的沖擊,纏足逐漸變得不再時(shí)髦。
確立女性的受教育權(quán)利鴉片戰(zhàn)爭后鑒于女性受教育的必要性,有識之士開始創(chuàng)辦女校。清末新政初期,天津的一些人士在認(rèn)識到女學(xué)重要而女學(xué)不興的條件下,積極創(chuàng)辦女學(xué)堂,并將自己子女送到該學(xué)堂讀書,以帶動觀念的轉(zhuǎn)變。在民間的推動下,清政府也認(rèn)識到“開辦女學(xué)在時(shí)政為必要之圖”,1906年正式將女學(xué)納入近代教育之中,1907年連續(xù)頒布了《女子小學(xué)堂章程》、《女子師范學(xué)堂章程》,要求各省設(shè)立女子小學(xué)堂,并設(shè)女子師范學(xué)堂,培養(yǎng)女子小學(xué)教員。這在中國教育史和社會發(fā)展史上都具有重要意義,但仍實(shí)行男女分校的雙軌制教育,女生無法享受與男生同等的教育資源。民國成立后,首任教育總長蔡元培于1912年制定和頒布了《普通教育暫行辦法》,規(guī)定“初等小學(xué)??梢阅信!?,實(shí)現(xiàn)了小學(xué)男女同校,到1920年,大學(xué)、中學(xué)也基本實(shí)現(xiàn)了男女同校。女子基本獲得了與男子享受同等教育的權(quán)利。
追求男女平等,廢除歧視性的法律,破除歧視婦女的社會道德傳統(tǒng)的中國婦女在政治、經(jīng)濟(jì)、法律方面,沒有一點(diǎn)地位可言,道德方面也遭受種種壓抑和束縛,不知人格為何物,新文化運(yùn)動對綱常禮教的抨擊,使之強(qiáng)加給婦女的種種束縛不再天經(jīng)地義,婚姻自主的開始流行,舊道德觀念的轉(zhuǎn)交,婦女就業(yè)機(jī)會的增加,婦女一定程度的參政權(quán)利,表明在追求男女平等方面已邁出了關(guān)鍵的一步。新中國成立后,1950年頒布的《新婚姻法》和1954年出臺的《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》用法律的形式確立了婦女在結(jié)婚、離婚、財(cái)產(chǎn)、就業(yè)、選舉等方面的平等地位,婦女解放運(yùn)動翻開了新的一頁。
三、道路的漫長:百余年婦女解放歷程的思考
中國近代婦女解放的歷程顯示,婦女解放運(yùn)動的發(fā)生一開始即與國家民族的前途密不可分,正是在提高中華民族的民族素質(zhì)、加強(qiáng)國際競爭力、振興中華這一時(shí)代主題下,中國近代的婦女解放運(yùn)動才應(yīng)運(yùn)而生。它說明,讓婦女得到解放,參與社會競爭,是社會發(fā)展的需要。正是由于這樣的需要,進(jìn)而觸及到了男女不平等的問題,提出了男女平等的要求和主張,并產(chǎn)生了女性意識。為爭取自己的權(quán)利,女性開始了積極的抗?fàn)?。如?0世紀(jì)初創(chuàng)辦女校的熱潮中,杭州的惠馨女士捐資創(chuàng)辦了一所女校,后因財(cái)力所限無以為繼,惠女士不惜以身殉校,以爭取社會的同情和支持。大學(xué)在1920年對女生開放,與女性自己的爭取分不開,1919年甘肅循化女生鄧春蘭給北大校長蔡元培寫信,要求北大向女生開放,并在京滬各報(bào)發(fā)表一封征求同學(xué)要求大學(xué)開放的信,以引起更廣泛的注意,在她的努力下,1920年北大正式招收女生。1921年湖南女界成立了女界聯(lián)合會,要求實(shí)現(xiàn)婦女的五項(xiàng)權(quán)利,“即財(cái)產(chǎn)繼承的公平權(quán)利、投票和被選任公職權(quán)利,受教育的平等權(quán)利以及婚姻自主的權(quán)利”,同年12月湖南省憲法中規(guī)定了參政和婦女人身自由的條款,并有一定婦女被選入省立法機(jī)構(gòu)。浙江和廣東也有類似的運(yùn)動發(fā)生。不僅如此,隨著社會風(fēng)氣的開始轉(zhuǎn)變,女性本身的觀念也發(fā)生了相應(yīng)的變化,不再滿足于對其角色的傳統(tǒng)定位,開始要求實(shí)現(xiàn)自己的社會價(jià)值。從下面這張傳誦一時(shí)的北伐宣言中我們不難看到這一點(diǎn),在推翻清政府的戰(zhàn)斗中,她們組織了一支女子北伐隊(duì),并在宣言中指出“健男兒既奏宏猷,市鞍從軍,眾姐妹宜申義憤。不見夫法蘭西牧羊少女,力卻英兵,吳宮中學(xué)戰(zhàn)美人,氣吞楚國?從可知奮不顧身,小娘子無讓須眉;乘盾為榮,大國民休輕脂粉,于是傾奩倒筐,大集軍資,掃穴黎庭,共除虜虐。待到共和局定,聊慰秋瑾英魂。斯誠吾漢族之榮光,豈第女同胞之英福也哉”。在將自己的幸福融入到社會發(fā)展之中的同時(shí),女性也意識到自己作為獨(dú)立的群體所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任,達(dá)到了一種新的境界。中國共產(chǎn)黨成立后,在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下與男子并肩作戰(zhàn),在對社會發(fā)展作出貢獻(xiàn)的同時(shí),女性自己的地位也得到空前提高。因此,無論從社會發(fā)展,還是從一個(gè)社會的文明程度看,婦女參與社會,都只能繼續(xù)走下去。
但應(yīng)看到的是,中國近代婦女解放運(yùn)動的發(fā)生與民族救亡相聯(lián)系,這就與西方女權(quán)運(yùn)動自發(fā)生成顯然不同。西方女權(quán)運(yùn)動是隨著社會發(fā)展、個(gè)人權(quán)益日顯突出,尤其是女性素質(zhì)的提高分不開,中國近代婦女解放運(yùn)動一開始卻是與強(qiáng)國強(qiáng)種聯(lián)系在一起。建國后黨和政府的關(guān)懷下,更是以超常規(guī)的速度和規(guī)模得到發(fā)展,婦女雖然得到了全部解放,并在社會發(fā)展中顯示了自己的力量,但婦女的總體素質(zhì)依然沒有根本提高。另一方面,中國傳統(tǒng)文化缺少男女平等的文化資源,這就使長期積淀的男女不平等問題很難在短期內(nèi)真正解決。改革開放以來,隨著就業(yè)壓力的增大,“婦女回家”或“階段就業(yè)”論的提出實(shí)際上仍是傳統(tǒng)的男權(quán)思想的體現(xiàn)。它說明觀念的積淀是長久的,它甚至?xí)苋氲揭粋€(gè)民族的性格之中,期望通過一場運(yùn)動或一個(gè)行政命令就能解決問題,無疑是不現(xiàn)實(shí)的。如法律雖然規(guī)定任何單位在招聘人員時(shí)不能因?yàn)樾詣e原因而拒收女性,但女大學(xué)分配難表明傳統(tǒng)觀念的根深蒂固和實(shí)際運(yùn)作中無能為力,從古到今隨著環(huán)境變化而發(fā)生的女性話題的轉(zhuǎn)變實(shí)際上反映了女性作為獨(dú)立的個(gè)體或群體在社會中的地位并未真正確立,當(dāng)社會上出現(xiàn)某一方面問題的時(shí)候,人們首先想到的是女性的責(zé)任,這正是傳統(tǒng)思維方式的典型體現(xiàn)。從中國近代女子解放的歷程看,婦女解放雖需要制度背景和環(huán)境因素,但女性素質(zhì)的提高尤為關(guān)健,正如當(dāng)時(shí)人們所提出的,首先要有打門的人,然后才會有人開門,這是百余年婦女解放運(yùn)動給我們的有益啟示。■