近讀王學(xué)泰所著《游民文化與中國(guó)社會(huì)》①一書,得以知道中國(guó)自古以來尚有另一個(gè)被史家所忽略的游民群體組成的游民及其類同“三國(guó)氣”“水滸氣”的意識(shí)形態(tài)。據(jù)王學(xué)泰所論,游民主要是指那些脫離當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序的人們,居所不定亦無固定謀生手段,多在城鄉(xiāng)間游動(dòng)。其中大數(shù)人有過冒險(xiǎn)生活或艱辛經(jīng)歷。游民多數(shù)以出賣勞力為主,也有不農(nóng)不工不商不傭四業(yè)不居,而以不正當(dāng)手段牟取財(cái)物者。游民中包含少數(shù)流氓地痞等腐敗分子,一些知識(shí)分子突破宗法網(wǎng)絡(luò)、流浪于城鄉(xiāng),生活極不安定,也沾染游民習(xí)氣。其中有些游民知識(shí)分子便成為游民通俗文學(xué)的創(chuàng)作者。游民意識(shí),具有強(qiáng)烈的反社會(huì)性、斗爭(zhēng)性(外爭(zhēng)加內(nèi)斗)、團(tuán)伙性和殘忍性?!度龂?guó)演義》、《水滸傳》等作品,是游民意識(shí)的載體。游民武裝抗?fàn)?,多取法于這兩部作品。李逵的橫沖直闖殺人放火,為游民所飲羨;關(guān)公的忠心義膽誓共生死,則是游民的最高道德典范。中國(guó)歷代農(nóng)民起義中的先鋒和統(tǒng)帥人物,大抵是由游民中的勇敢分子和游民知識(shí)分子擔(dān)當(dāng)?shù)模珀悇?、吳廣,如黃巢,如朱元璋,如半游民的小知識(shí)分子洪秀全等。他們?cè)谝俺珌y時(shí)鼓吹平均,登上皇位后即厲行專制,兩者結(jié)合,一身二任,正是歷代動(dòng)亂不止和腐敗長(zhǎng)存的根源。中國(guó)現(xiàn)代革命,實(shí)際上是一場(chǎng)農(nóng)民革命,在長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的革命過程中,它是不是也受到游民意識(shí)的影響和侵蝕呢?1927年-1928年間,發(fā)生在農(nóng)村暴動(dòng)中的“燒、燒、燒”,“殺、殺、殺”,使小資產(chǎn)者破產(chǎn),變成無產(chǎn)者,以強(qiáng)制他們革命的政策,是不是也有游民意識(shí)在作崇呢?十年“文革”中的“造反有理”論,“斗爭(zhēng)哲學(xué)”論,以及由這些理論煽惑而起的舉國(guó)若狂的“天下大亂”,不也是游民意識(shí)的大表演大破壞嗎?
王書引錄邰燕祥的一段感慨說:
從綠林剪徑到占山為王,嘯聚成群揭竿而起的農(nóng)民,在古代就都是“封建社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力”,或登諸史書,或?qū)戇M(jìn)說部,眾口一辭譽(yù)為英雄好漢。遲至民國(guó)年間津浦路劫車的孫美瑤,在今人的筆底也還網(wǎng)開一面。怎么到了今天,離鄉(xiāng)的農(nóng)民,失業(yè)的民工,稍涉搶掠,攔路生財(cái),一下子就淪為車匪路霸得到罵名呢?
是施耐庵之流美化了強(qiáng)盜,還是古今道德有多重標(biāo)準(zhǔn)?抑或書中人物不可與現(xiàn)實(shí)角色相提并論呢?
王學(xué)泰指出,這是一個(gè)令人思考的問題,對(duì)待同一問題不能有雙重標(biāo)準(zhǔn)。邰先生所例舉的種種現(xiàn)象說明我們的一些評(píng)論是古今兩失的。
邰王二位儻論,確乎令人耳目一新。邰先生批評(píng)今人對(duì)歷代農(nóng)民起義頌場(chǎng)過度甚至把民國(guó)時(shí)期攔路劫車的匪類,也當(dāng)作壯舉加以吹捧。人們不必誤會(huì)邰先生的真意。他絕對(duì)沒有把今天的車匪當(dāng)成英雄好漢,而只是不贊成為了歌頌現(xiàn)代的民主革命而一味拔高歷史上的農(nóng)民造反或游民抗?fàn)?。王先生所說時(shí)下評(píng)論者所持的“雙重標(biāo)準(zhǔn)”的思想定勢(shì),恰恰是造成某些文史評(píng)論中“古今兩失”現(xiàn)象的重要原因。
游民文化的研究,對(duì)于史家考察中國(guó)的傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí),無異提供了一個(gè)新的視角。
①學(xué)苑出版社,1999年9月版,44萬字。