茉　莉

記得幾年前在瑞典電視上看到溫妮·曼德拉接受采訪，穿著雍容華貴的她態(tài)度堅定地說，她要繼續(xù)為貧苦的黑人而戰(zhàn)斗。最富平等意識的瑞典記者便把鏡頭對準她那豪華住宅、珠光寶氣的衣飾，不無諷刺地問：“你就住在這樣的房子里為窮人戰(zhàn)斗?”那位南非前總統(tǒng)曼德拉的前夫人似乎不認為這個問題是個問題，正如她涉嫌刑求并謀殺一些被懷疑為叛徒的年輕黑人，對于一些黑人解放運動的參與者來說，不應該算是一項罪行。在南非長期的種族歧視和種族隔離制度下，極端的壓迫導致奮勇的反抗，制度性的犯罪使得被壓迫者也和壓迫他們的人一樣，視暴力為理所當然。從被剝奪者那里并不能必然地生長出正義和真理，受難的經(jīng)歷并不能自然打開通向智慧之門。那么，我們從哪里去尋找真理、正義和智慧?在經(jīng)歷過比任何殖民地都更為嚴酷的種族專制后，從長期夢魘中醒來的南非黑人與白人，他們?nèi)绾握业胶推焦泊娴目赡苄?

南非前開普敦大主教、諾貝爾和平獎得主圖圖(Desmond Tutu)在他的新書《沒有寬恕就沒有未來》中，以熱情感人、泥土般令人親近的語調(diào)，敘述了他作為南非“真相與和解委員會”主席的三年經(jīng)歷。

1994年，黑人終于從種族隔離制度下解放出來，而后，南非走上一條尋求種族和解的道路，昔日你死我活的各黨派，組成了一個新的民主政府。他們?yōu)槭澜鐒?chuàng)造了一個令人矚目的奇跡——掙脫鎖鏈的不只是被壓迫的黑人，同時，還有與他們長久地銬在一起的、被視為壓迫者的白人。圖圖告訴我們：南非成功地進行了一個相對和平的轉(zhuǎn)型，他們的精神資源來自非洲傳統(tǒng)的正義觀——寬恕與和諧。在傳統(tǒng)精神的支持下，南非人用一種新的方式，告別血腥恐怖的過去——從仇恨、壓迫走向相對穩(wěn)定的民主。這個奇特的現(xiàn)象，無論對世界還是對中國，都不能被認為是毫無意義的。此書不同尋常之處，即它就像是一個神學性的思辯，探討善、惡和上帝的意圖；它同時也是一個政治性的歷史撰述，敘述那些最艱難、最具戲劇性的政治沖突事件；它幾乎還可以成為一本介紹有關(guān)解決爭執(zhí)的方法指南；它當然更是一本私人性的自傳；……這么多特殊的內(nèi)容，全都包含在一本書中。它例舉了許多人性無法想象的罪行，但仍然令人感到希望和力量。揭開真相為了一個新的南非

作為一個黑人，圖圖在六十二歲的時候才第一次獲得自己國家的選舉權(quán)。多年來的企盼，無數(shù)次向上帝祈禱，南非黑人終于在1994年4月27日參與選舉。那一天好像一個初醒的夢——他們獲得一個沒有種族隔離的南非，一切都變得美麗無比，黑人們載歌載舞，相互親吻時止不住淚水。自從1975年成為約翰內(nèi)斯堡的主教，圖圖即開始為將黑人和白人一起從種族歧視制度下解放出來，不懈地進行他的高層抗爭。他在1976年寫信給當時任南非總理的Vorster，警告他種族歧視政策導致黑人的憤怒日益增長，然而他的警告只得到輕蔑的回答。這之后幾個星期，即發(fā)生了震驚世界的索維托爆炸事件，從此南非黑人抗爭發(fā)展成激烈的武裝斗爭——南非再也沒有安寧之日。

在聚光燈下抗爭二十余年，圖圖終于看到了祖國的民主化與正?；．斔吞郎蕚湎硎芡诵莸拈e暇時，突然，在毫無思想準備的情況下，他被總統(tǒng)曼德拉任命為“真相與和解委員會”主席?！罢嫦嗯c和解委員會”這個名字指明了這個機構(gòu)所肩負的重大責任：它不僅僅是關(guān)系到披露所有的內(nèi)幕，打開過去的刑訊室，曝光那些令人發(fā)指的罪行；不僅僅關(guān)系到給受難者平反，使作惡者承認其罪行并請求寬恕，——上述的內(nèi)容只是和解進程的一個基礎，更重要的是，它將促使全體南非人手牽手，一起為建立一個新的南非而工作。

1995年9月，“真相與和解委員會”正式成立。委員會由十六位成員組成，其中包括這個多民族國家的每一個種族的代表，有黑人、印度人、阿非利卡人(荷蘭裔布爾人)、白人(英裔)，甚至還選進一位猶太人。委員會成員的政治傾向從左派到右派全都包括，不同的宗教信仰如基督教、穆斯林、印度教及其他宗教都有其代表。委員們的職業(yè)有反對黨議員、著名律師、法官、婦女運動領(lǐng)導人和心理學醫(yī)生。之所以這樣精心選擇委員會成員名單，特別照顧到各個地區(qū)、不同性別、不同的政治和宗教屬性，為的是打開一切真相的窗口。委員會直接由總統(tǒng)任命，總統(tǒng)賦予他們不受任何干涉、獨立做出決定的權(quán)利。為什么不是選擇一個法官，而是任命一位主教來擔任眾所矚目的主席職務?委員會的工作顯然是屬于法律范圍，但是，它具有一種超越法律的精神目的：拋棄通常的政治叢林哲學——以牙還牙、吃人或者被吃，主張寬恕認罪者并與其和解。因此，它更多地具有宗教的意味。

圖圖在書中幽默地說，他甚至不希望自己最可恨的敵人接受這一艱難的使命。這個巨大而實際的工程開始的時候，他們除了自己的意志之外兩手空空。而且，長期的種族仇恨以不同的方式，影響到這個制度下生活過的每一個人，剛開始工作的委員會，其不同背景的委員們之間很難建立起互信和共識。在頭半年里，他們甚至做不出一個共同的決議。然而，來自不同種族不同背景的委員們卻必須合作，那么，他們從哪里去尋找共同的精神資源?圖圖帶領(lǐng)他們環(huán)游旅行，去到昔日關(guān)押政治犯的監(jiān)獄。從一個囚室到一個囚室，委員們被冷酷的歷史觸動了，他們重新認識到，為了使他們各種膚色的人走到一起，南非人付出了多大的代價。委員們因此接受了圖圖的一個特殊建議，在每一次會議召開前和會議結(jié)束后，都用幾分鐘時間來靜默祈禱，以紀念那些在斗爭中死去的人們。就是這種訴諸人心宗教情感的祈禱，幫助委員會在后來完成了艱巨的歷史性任務。

當“真相與和解委員會”委員們開始工作時，曾經(jīng)接受過一個心理學家的指導，專家建議他們盡可能地與家人以及親朋好友團聚，以分擔其工作重壓。委員們都聽取了這一心理學的建議。但在他們承擔這一歷史性的調(diào)查工作中，間接地經(jīng)歷到受難者的深重痛苦，他們還是受到了強烈的震撼，每一個委員都差點被心理重壓所擊垮。他們依靠安眠藥鎮(zhèn)靜自己，但一位女性委員的婚姻仍然因此破裂。1997年，圖圖被診斷出患了攝護腺癌。自己的患病使他增添了緊迫感，他因此加速了療救受難者的工作速度。在生命隨時都面臨危險之際，他獲得一個新的透視人生的角度：承認自己將死，深深感謝上帝賜予他的一切恩惠——妻子的支持，孫子的笑臉，落日的余暉，以及自己有機會為南非自由抗爭并參加“真相與和解委員會”。

在紐倫堡與無條件赦免之間

面對歷史留下的沉重陰影，怎樣才能有效地治愈過去了的、但仍然流血的傷口，從而完成新的南非有秩序的轉(zhuǎn)型?這里有一個紐倫堡模式可供借鑒。二戰(zhàn)后，勝利的列強在紐倫堡大審納粹頭目，以“戕害人類罪”的罪名起訴戰(zhàn)犯。雖然是大快人心，但也有人認為，紐倫堡大審只是“戰(zhàn)勝者的片面正義”。因為在這種“勝利者的正

義”下，被起訴者幾乎無話可說，而盟軍勝利者一方當中，并非沒有犯下侵犯人權(quán)的暴行，卻無人敢去追究。像二戰(zhàn)后盟軍把所有的戰(zhàn)犯送上法庭，這個方案對于南非的穩(wěn)定與發(fā)展，顯然是很不適合的。圖圖說，如果使用紐倫堡模式，那么，治愈南非民族的創(chuàng)傷將成為不可能。因為，如果那些被確認為失敗者的白人都被審判懲罰，讓他們參與南非的重建就會非常困難。那些決定紐倫堡審判的同盟國成員，在審判完畢后收拾行李回家走人就是了，而南非人——無論白人還是黑人，都必須在一個國家共同生活下去——這里沒有簡單的解決辦法。

圖圖解釋說，南非人確實沒有能力像猶太人那樣，對納粹案件的每一個當事人窮追不舍五十余年。有人抱怨新政權(quán)沒有把所有的罪犯送上法庭，圖圖認為這種抱怨太奢侈了。將犯罪者繩之以法，并不能解決所有的問題，只有正視歷史創(chuàng)傷，用赦免去醫(yī)治它。南非選擇的第三條道路，是換取和平穩(wěn)定的必要妥協(xié)。讓步是力量的象征，不是由于軟弱。有時，輸一張牌是為了贏得全局的勝利。那么是否應該對過去實行一筆勾銷的普遍性大赦呢?圖圖認為，不問是非的無條件大赦，對于受難者和他們的家庭，勢必制造巨大的痛苦，因為這意味著整個民族失去記憶——忘卻過去意味著一切罪惡將可能會重復。

為了在正義、責任、穩(wěn)定、和平與寬恕之間取得平衡，也為了不讓事情變得更復雜難辦，圖圖和他的同事們獨創(chuàng)出第三條道路——既不是紐倫堡審判模式，也不是無條件地大赦，而是選擇這樣一條尋求種族和解的道路——由南非最高法院制定了有關(guān)赦免的法令?！罢嫦嗯c和解委員會”做出一個決議：只要那些在舊制度下犯罪的人坦白自己所有的罪行，并真誠地請求寬恕，他們將得到赦免。將“胡蘿卜”給予那些真誠懺悔的人，對頑固不化分子則以長期刑期的“大棒”來懲罰。赦免絕不是無條件的，首先是犯罪者自己必須申請?zhí)厥獾纳饷猓儆梢粋€獨立的專家小組按照他們嚴格的尺度，決定是否批準某人的赦免申請。當時，有七千以上的舊政權(quán)支持者向委員會尋求赦免。許多尋求赦免的白人，都充滿悔意地向受害者請求原諒。圖圖在書中特意以較長的篇幅，公布了一位白人警察的太太的信，那位太太敘說其夫在執(zhí)行屠殺黑人的任務后所經(jīng)受的心理折磨，以及自己目睹丈夫痛苦的難受心情，其真誠感人至深。

在調(diào)查過去的罪行中，委員會發(fā)現(xiàn)，一些犯下恐怖罪行的人，其內(nèi)心深處往往懷有病態(tài)的惡意，一般人往往因此視他們?yōu)閻耗?。但圖圖說，宗教理論教導人們區(qū)分行為與人，在判決犯罪行為的同時，人們應該對犯罪者懷有同情。不管犯罪者如何令人憎恨，但作為上帝的孩子，相信他們有認罪和改變自己的能力。這是委員會工作的一個前提：相信人們可以改變自己，永遠不放棄拯救。一切大宗教，無論是西方的耶穌還是東方的釋迦牟尼，都提出人類最高的境界是“以德報怨”。而在現(xiàn)實中，比較實際的做法則是“以直報怨”，即面對多年的怨恨，報以公平和正直。南非方式中最難得的是上述的宗教救贖精神，使得他們面對昔日的作惡者時，能克服種族和個人的怨恨，在處理歷史遺留問題時堅持公道寬容。

非洲哲學說：“我與他人分享”

在自述中，圖圖特別指出，這充滿赦免意味的第三條道路，其理念來自非洲傳統(tǒng)的一個特殊觀點，即在當?shù)卣Z言中叫做“ubuntu”的一個詞。當非洲人以他們的標準稱贊某人是ubuntu的，這意味著此人是慷慨好客、友好謹慎、充滿同情心并愿意與他人分享一切所有。在非洲傳統(tǒng)哲學里，人們不像歐洲人一樣說“我思故我在”，而寧愿說：“因為我屬于某個家園，所以我是人性的。我是某地的一部分，我與他人分享?！薄拔业娜诵耘c你的人性不可分割地連接在一起?！睋Q言之：“個人通過他人的存在而存在?！?/p>

在圖圖主持委員會有關(guān)法律問題的討論時，他復還了傳統(tǒng)非洲的這一哲學概念。他因此遭到許多批評。因為“真相與和解委員會”制定有時間和目的限制的赦免措施，有人指責他們忽略了正義。為此圖圖說：“我們認為這里存在著另一種形式的正義——一個恢復性的、強大的正義，它具有我們非洲傳統(tǒng)中主持正義的特征。在這樣另一種正義觀念中，最重要的目標是醫(yī)治那些破碎的心靈，使被損壞的關(guān)系回歸平衡，而且，試圖給予犯罪者與受難者同樣的恢復的機會，使他們重新適應這個他們曾經(jīng)損害的社會?！眻D圖例舉一些放棄ubuntu傳統(tǒng)的非洲國家所遭受的災難：肯尼亞由于恣意地報復，因而成為白人移民的墳墓；1960年代的比屬剛果、1990年代的盧旺達都發(fā)生了慘絕人寰的大屠殺。因此，圖圖例舉非洲古老智者的話：“剝奪他人的人生，即意味自己不成其為人。”他一再告誡南非人：社會和諧具有最大的價值。他堅信這個世界存在著一種更為強大的正義，ubuntu的重要使命是醫(yī)治被舊制度殘害的人，使社會重建平衡。

“真相與和解委員會”不是法庭，他們的工作宗旨是恢復受難者的人性價值與公民價值。一個法庭只會使受害的證人惶惑，甚至會再次受到傷害。但如果給受難者敘說自己的歷史的機會，讓受害者用自己的語言敘說他們的歷史——那被撕裂了的個人生命的真實，敘說便成為醫(yī)治創(chuàng)傷的一種有效方式，并對他們意味著恢復名譽。許多到“真相與和解委員會”訴說的人，其長期不能解脫的心理痛苦，都因為傾訴和被人親切地聆聽而感到如釋重負。圖圖寫道：“我們在委員會里看到，那些受難者在敘述歷史之后，獲得了一種多么有效的治愈和恢復?！弊非蠊囊粋€需要解決的實際問題是，是否給苦難以賠償?圖圖和同事們商量，是給予個人以補償，還是僅僅只給予集體性的賠償。他心中“經(jīng)常充滿巨大的謙卑，看到許多受難者帶著羞怯的表情，帶著期待和希望前來找委員會”。圖圖得解決那些叫人心酸的問題，諸如：“我可以給我的孩子設立一個墓碑嗎?”“你們委員會可以幫助我尋找我丈夫的遺物嗎?哪怕是一條腿也行，這樣我們就可以幫他舉行葬禮了。”“你們可以幫我的孩子獲得受教育的機會嗎?”哪怕是一個小小的象征性的姿態(tài)，都可以使深重的創(chuàng)傷得以康復，圖圖一而再，再而三地證明這一點。他強調(diào)在寬恕過程中給予受難者經(jīng)濟賠償?shù)囊饬x。巨大的貧富差距仍然是今天南非穩(wěn)定的最大危險，圖圖因此警告人們應努力去改善窮人的生活：如果那大多數(shù)黑人仍然居住在茅棚破屋里，如果黑人仍然得不到飲水、電力和醫(yī)療，仍然不能獲得受教育的機會、工作和安全的環(huán)境——這一切長久以來是白人奪走了的，那么，他們也同樣愿意告別“和解進程”。

審訊溫妮——最激動人心的一刻

南非樣板中無與倫比的，即：不僅僅是前壓迫者被送上法庭，而且，作為勝利者的解放運動參與者自己，也不免除法律的追究。在圖圖報告中詳細敘述了有關(guān)溫妮·曼德拉的審訊。追究解放運動參與者的罪行，是否侮辱了那些曾經(jīng)勇敢地反抗舊制度的人?圖圖堅持說：“一個

嚴重的侵犯罪行就是罪行，不管是誰犯下的，也不管其動機如何?！彼J為，我們生存在一個道德的宇宙，這即是說，“如果我們不遵守法律去生活，那么我們必須為此付出代價。”南非是一個“充斥受害者的國家”。

溫妮·曼德拉的足球俱樂部，于1988年開始在索維托活動。作為溫妮保鏢的一批黑人青年，被人們傳說為一伙恐怖主義匪幫。他們刑求并處死那些被白人收買的黑人，并燒毀其房屋。人們說，溫妮不僅僅是積極鼓勵和支持這些恐怖行為，而且直接指揮這些暴行的實施。針對溫妮的一個最重要的控訴案件，是她涉嫌綁架十四歲的斯托比爾。這個黑人少年被懷疑與白人警察合作。1989年1月，他的尸體被人發(fā)現(xiàn)，已經(jīng)腐爛在草原上。這是委員會最棘手、最難以做出決定的一個案件，也是圖圖本人的一個惡夢。此案之特殊，在于它的被告是一位著名的政治領(lǐng)導人。其他類似的案件，其審訊過程一般都不對外公開，而溫妮卻自己要求進行公開審訊。對溫妮的傳訊進行了九天。一個接一個的證人，證實了溫妮參與謀殺的罪責。過去的保鏢作證敘述，溫妮“媽媽”曾經(jīng)怎樣觀賞他們用酷刑虐待“警察線人”，當孩子們報告“媽媽”說，他們已經(jīng)執(zhí)行了謀殺的命令，于是他們獲得“媽媽”的親切擁抱和夸獎。

這是一位激進的、不平凡的黑人女性。在她的前夫曼德拉被判終身監(jiān)禁時，她也曾遭受過各種嚴酷的迫害——被監(jiān)禁、被隔離。當其他反抗種族隔離運動領(lǐng)導人不是入獄、就是被逼逃亡時，她成為一個堅強的富有吸引力的黑人運動發(fā)言人。她精干并深具草根性，富有魅力，善于贏得人們的支持。黑人們熱愛她，甚至授予她“國母”的稱號。在溫妮被隔離居住的那些歲月里，圖圖經(jīng)常去探望她，為她做神圣的晚祈禱。圖圖在書中承認，他很喜歡溫妮以及溫妮的兩個女兒。但審訊溫妮的案子，給圖圖上了生平最難忘的一堂課。他因此悟出：“我們的智慧與能力不足以真正了解他人?！北M管圖圖承認溫妮為黑人解放運動所做出的巨大貢獻，但他不愿意幫助溫妮推卸那些令人發(fā)指的罪行的責任。

1997年，委員會對溫妮公開聽訊。會場被各國媒體所包圍，溫妮沒有讓人們失望——她身穿設計高雅的時裝，一副神閑氣定的樣子。她的支持者在會場外面嘶著嗓子為她歌舞打氣。不顧委員會有關(guān)做偽證的人將被法律懲處的三申五令，溫妮在聽訊會上面不改色地說謊，矢口否認所有對她的指控，并反過來指責那些證人證言如何荒唐可笑。就在這嚴峻的時刻，就在委員會必須對溫妮及其足球俱樂部的案件做出裁決之前，圖圖痛徹肺腑地對溫妮做出了一番公開呼吁。他深情地回顧自己與曼德拉一家長期的親密關(guān)系，回顧他們共同經(jīng)歷過的舊制度的壓迫，贊美溫妮永不屈服的精神與貢獻，最后，他一次又一次地重復說：“我們長期的奮斗，是為了建立一個新的不同以往的秩序，這個秩序?qū)碌牡赖?，真理與責任是這個時代的特征?！覀兏械叫乃椋驗槲覀冏罱艹龅念I(lǐng)導人在這里受審?！薄拔覀儽仨氾@示，這個新秩序有著質(zhì)量的道德的不同，我們必須敢于為善、真理與同情而奮斗，而不是逃避。”

他直接面對溫妮，無比誠懇地說：“我告訴你——你是我摯愛的人，我愛你的一家也是這樣深沉。我想說的是：讓我們正式面對這一切，在這個會場上，請你告訴我們，有一些事情你做錯了，而你不知道為什么錯了。在這個會場外有許多人想擁抱你。我也想擁抱你，這個國家有許多人像我一樣深深愛著你，他們在等待著你——如果你能說：請原諒，寬恕我的那些錯誤?！薄拔艺埱竽?，我真誠地請求你，——我還沒有對這些發(fā)生的事情做出決定。你是一個大人物，你不知道，如果你能說：‘我道歉，我做錯了，請原諒我!這只會增加你的尊嚴?！币恢闭f謊面不改色的溫妮，也被圖圖這番話觸動了，她終于向受難者的母親說：“我真誠地請求原諒!”盡管人們普遍認為這只是一個半心半意的道歉，但這卻是溫妮——一個非常驕傲的女人，第一次在公開場合請求寬恕。圖圖在傳訊會上對溫妮的呼吁，引起了廣泛的反響。即使那些愛挑剔的白人，他們雖然懷疑圖圖這番話是有意給溫妮提供出路，但他們也不能不承認，那是最令人緊張與激動的一刻，委員會的努力是成功的。而圖圖本人則感謝上帝的恩惠。如果對溫妮的審訊結(jié)果不是這樣，其后果將不堪設想。而溫妮的悔過，不但給黑人激進分子提供了寬恕之途，而且?guī)椭麄€受害的南非民族，更進一步地從仇恨走向和解。

南非成為一個和解的樣板

圖圖說，委員會的工作顯然有很多不足，但卻是南非令人絕望的局勢中，所能找到的一個處理問題的最好工具。他們的工作，也給這個爭執(zhí)不休的疲憊世界，給仍然在痛苦中的人們一線希望。作為虔誠的基督徒，圖圖把這個療治整個民族心靈的進程，歸結(jié)為“上帝的一個夢”，而教會則是寬恕的象征。雖然人類毫無疑問地存在許多邪惡，但圖圖發(fā)現(xiàn)人類有一種奇妙的能力使自己變得更好。正是這種體驗，使圖圖在最困難的時候，仍然不肯絕望。由于圖圖主教本人的宗教境界達到了不凡的高度，南非人相信他的“上帝因為我們寬恕而貼近我們”這一結(jié)論。

在三年的調(diào)查工作中，委員會接見了兩萬多個證人，一系列開棺驗尸的現(xiàn)場，其悲慘圖景將伴隨圖圖終生。圖圖說：“我們不是什么高高在上的人，我們自己也是一再受到傷害的。長久以來，整個南非的國家命運就是這樣自我戕害?！鄙钏家粋€剝奪人的種族歧視制度之所以存在，圖圖認識到，這是由于，許多白人在這個對他們來說非常舒服的制度下成長，他們因此不覺得有改變的必要。而那些反對舊制度的黑人，也變得像對手一樣野蠻，從而把自己降低到與對手同樣的道德水平。產(chǎn)生這個悲劇的原因是，受害者在潛意識里不知不覺地接受了統(tǒng)治階級的價值觀，因而自我仇恨、自我作賤，給自己塑造了負面的形象。圖圖告誡說：“社會和諧是每一個南非人的任務，是整個民族必須努力完成的進程。每一個南非人都有義務，通過學習他民族的語言文化、去除陳腐的觀念，尊重人權(quán)，學習寬容，來促進這個和諧進程。”由于有了寬恕，南非才有了未來。南非成為一個和解的樣板。對于世界各地陷入苦苦爭執(zhí)中的人們，對于那些習慣性地用傳統(tǒng)思路考慮問題的人們，南非這樣一個樣板有別于那些使用暴力的途徑，它讓人們重新思考：怎樣用和解的方式處理種族問題。

作為非洲基督教會的一位著名領(lǐng)袖，圖圖曾訪問過大屠殺之后的盧旺達——那里尸首遍地，連教堂也成了可怖的停尸房。現(xiàn)代非洲歷史的一幕幕內(nèi)戰(zhàn)慘景，在尼日利亞、利比亞、安哥拉以及其他國家一再發(fā)生。以牙還牙、以怨報怨，形成了巨大的惡性循環(huán)。圖圖在各國一再呼吁：恢復非洲傳統(tǒng)中的寬容與正義，改變野蠻的復仇方式。人類的歷史總是在尋求和諧與友誼。圖圖去了耶路撒冷，去了北愛爾蘭，到處演說：“被傷害的人們不要拒絕寬恕對方。”各國人民聆聽他，仿佛他是一個不同尋常的天真的人，但圖圖例舉不少例子證明其可能性。他所說的“寬恕”，并不是來自個人天性中的情感，他認為“寬恕”真正的含義是：解放受難者。為了說明這一點，圖圖在書中引用了這樣一個故事：曾經(jīng)有三位前美軍士兵站在華盛頓的越戰(zhàn)紀念碑前，其中一個問道：“你已經(jīng)寬恕了那些抓你做俘虜?shù)娜藛?”第二個士兵回答：“我永遠不會寬恕他們?！钡谌齻€士兵評論說：“這樣，你仍然是一個囚徒!”

茉莉，學者，現(xiàn)居瑞典，發(fā)表作品若干。