程福明

養(yǎng)生，顧名思義就是指“保養(yǎng)生命”。是指通過自我保護(hù)的意識(shí)和行為達(dá)到健康長壽的過程。再具體些說，就是通過人的主觀努力來掌握一定技巧，并養(yǎng)成良好的生活方式，從而提高生活質(zhì)量和延長生存壽命。數(shù)千年來，勞動(dòng)人民在長期的生活實(shí)踐中創(chuàng)立了眾多的養(yǎng)生學(xué)說和流派。按照時(shí)代特征可歸結(jié)為三大類學(xué)說：第一類是經(jīng)典養(yǎng)生說。如耗磨學(xué)說、運(yùn)動(dòng)不足說、衰老色素說、自身中毒說、生殖機(jī)能減退說、大腦衰退說、免疫功能衰退說、降溫延壽說、限食延壽說等。第二類是近代養(yǎng)生說。如衰老遺傳程序說、血管老化說、應(yīng)激學(xué)說、衰老基因說、自由基學(xué)說、體細(xì)胞突變說、溶酶纖膜損傷說等。第三類是現(xiàn)代養(yǎng)生說。這類學(xué)說是在科學(xué)前沿三大論(系統(tǒng)論、控制論、信息論)的背景下總結(jié)出來的。如白細(xì)胞介素2減少說、微循環(huán)障礙說、微量元素說、DNA損耗說、生長激素說、生物鐘說、線粒體說等。

我們并不否認(rèn)每一種學(xué)說所含有的科學(xué)成分，只是不應(yīng)該忽略這樣一個(gè)基本的事實(shí)：人，既是一個(gè)自然的人，也是一個(gè)社會(huì)的人。目前有越來越多的國內(nèi)外專家和學(xué)者認(rèn)同了這樣一個(gè)趨勢，即：心理養(yǎng)生將成為21世紀(jì)的健康主旋律。我認(rèn)為，從21世紀(jì)著眼，可以把心理養(yǎng)生稱作是第四類養(yǎng)生說——“64未來養(yǎng)生說”。

心理養(yǎng)生從宏觀的意義上來講可以分為兩個(gè)層次：一個(gè)是淺層次的心理養(yǎng)生；一個(gè)是深層次的心理養(yǎng)生。淺層次的心理養(yǎng)生，也可稱作表意識(shí)養(yǎng)生；深層次的心理養(yǎng)生，也可以稱作潛意識(shí)養(yǎng)生。調(diào)意入靜、修心養(yǎng)神等，都屬于表意識(shí)養(yǎng)生。而潛意識(shí)養(yǎng)生具有的顯著特征是：在表意識(shí)養(yǎng)生的基礎(chǔ)上，有一個(gè)從廣度到深度的延伸。也就是說已不是局限于“盡量排除雜念或設(shè)想一些愉快的東西”那樣一種簡單的利導(dǎo)式思維上。我在這里要提出一個(gè)新的概念來，叫“大調(diào)意”。這個(gè)“大調(diào)意”可以說是潛意識(shí)養(yǎng)生的思維基礎(chǔ)。什么叫作“大調(diào)意”呢?就是不只是局限于一時(shí)一地的短暫的修心養(yǎng)神，而是在平時(shí)也要養(yǎng)成廣角思維的習(xí)慣。多讀書、多思考、多比較，縱橫古今、通曉世理，不狹隘、不偏激，奠定一個(gè)平和、恬淡的心理基礎(chǔ)。這既是一種狀態(tài)，也是一種習(xí)慣，是在有意或無意中養(yǎng)成的。如果拿表意識(shí)養(yǎng)生和潛意識(shí)養(yǎng)生作一個(gè)比較的話，我覺得后者比前者的養(yǎng)生效應(yīng)要顯著得多、持久得多。

按照生物與自然的法則，一種動(dòng)物的預(yù)期壽命，大約是它成熟期的5～7倍。生物學(xué)家和人類學(xué)家曾以這個(gè)法則來推算，人的預(yù)期壽命應(yīng)該是120—150歲之間，至少也應(yīng)該在100歲左右。然而，這個(gè)指標(biāo)實(shí)在離我們的實(shí)際太遠(yuǎn)了。那么，癥結(jié)到底又在哪里呢?是生活條件不好嗎?不是!是醫(yī)療條件不好嗎?也不完全是。那又是為什么呢?我認(rèn)為問題還是出在心理上。怪不得別的動(dòng)物和人處在同樣的生態(tài)環(huán)境中，而且并沒有任何“醫(yī)療條件”，壽命卻一直基本保持在生物的自然法則之內(nèi)。那么，是不是說人的心理只有像動(dòng)物那樣簡單，才能少得病呢?不是的，因?yàn)橹灰恰叭恕保筒豢赡苓_(dá)到這一點(diǎn)。然而，能不能力求簡單，在進(jìn)行復(fù)雜思維后很快求得“心理回歸”或“心理還原”呢?能!應(yīng)該能!我們強(qiáng)調(diào)心理養(yǎng)生，目的和意義也正在于此。

中國有許多有識(shí)之士，對(duì)此早有十分深刻的認(rèn)識(shí)。如唐代的孫思邈、宋代的陸游等等。我國當(dāng)代文學(xué)大家王蒙，對(duì)此也有過十分精辟的論述。他把自我保健看作是有關(guān)“人生真諦”的問題。他說：“在充實(shí)的人生中能夠適度的輕松。這是學(xué)問，這是胸襟，這是藝術(shù)，這是謀略，這也是信心和氣度。”他主張，該玩玩就玩玩，該放放就放放，該趕趕就趕趕，該等等就等等，永遠(yuǎn)不氣急敗壞，永遠(yuǎn)不聲嘶力竭。他自己很向往的一種狀態(tài)就是“安祥”。他說：“安祥屬于強(qiáng)者，驕躁流露幼稚；安祥屬于智者，氣急敗壞顯得可笑；安祥屬于信心，大吵大鬧暴露了其實(shí)沒有多少底氣?！绷硪晃恢骷乙ρ┷?，則把心理養(yǎng)生稱作“超級(jí)養(yǎng)生術(shù)”。他說，許多疾病只吃藥是解決不了問題的。長壽和健康是個(gè)復(fù)雜的問題，受遺傳和生存空間的制約。但就每個(gè)人而言，胸懷坦蕩就是養(yǎng)生長壽的寶典。如果一個(gè)人總是看到黑暗，而且總想著整人，搬弄是非，他決不可能長壽。他預(yù)言，跨入21世紀(jì)的中國人，將以中國傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)為基礎(chǔ)，開創(chuàng)新世紀(jì)的人類自我保健學(xué)。我看，這些文學(xué)大家肯定是對(duì)養(yǎng)生學(xué)進(jìn)行了深入研究的。否則，他們說不出這么內(nèi)行且富有遠(yuǎn)見性的語言。

心理養(yǎng)生是門新學(xué)科，還是讓我們大家在實(shí)踐中去體驗(yàn)、去完善吧。

(編輯士心)