孔　德/文

孔德按：三豐祖師此金丹詩(shī)內(nèi)容，主指煉己之后入室下手法工。丹家將煉己作首步筑基功夫，煉己即煉性，性定則心靜，心靜則神歸，神歸則真種得，得真種方可談培養(yǎng)、采煉、搬運(yùn)、沐浴、溫養(yǎng)、攢簇、封固諸般金丹返還之事。故煉己是以性還命，側(cè)重于性功；金丹是性命雙煉，征驗(yàn)在命效。然性命二者是一而二、二而一，在后天可作兩面觀,故修功分性分命，分先后次第；在先天實(shí)為一物，故修到后來(lái)便無(wú)分別。

一

采取先天煉后天，循環(huán)二氣共根源。

欲知有象原無(wú)象，須知初弦與下弦。

杳杳乾坤將判處，冥冥父母未生前。

服之混沌猶如夢(mèng)，變化嬰兒壽萬(wàn)年。

[注解]

“采取先天煉后天，循環(huán)二氣共根源?！?/p>

此句從“氣”上開(kāi)篇講金丹之道，言金丹修煉始終圍繞著“氣”下功夫，離“氣”而不可言道。金丹之道不過(guò)是吾人效法天地造化之道而已。天地造化之道乃一氣流行。此一氣，靜為陰，動(dòng)為陽(yáng)，一動(dòng)一靜，一陰一陽(yáng)。動(dòng)極生靜，靜極生動(dòng)，陽(yáng)極生陰，陰極生陽(yáng)。動(dòng)生靜乃動(dòng)中含靜，靜生動(dòng)乃靜中含動(dòng)；陽(yáng)生陰乃陽(yáng)中有陰，陰生陽(yáng)乃陰中有陽(yáng)。故天地生生不息，均賴此陰陽(yáng)二氣的循環(huán)。所以古人說(shuō)“一陰一陽(yáng)謂之道”。陰陽(yáng)二氣之分，分在動(dòng)靜。有動(dòng)靜皆為后天，無(wú)動(dòng)靜方為先天。故，無(wú)動(dòng)靜之分的先天一氣，乃為后天有動(dòng)靜的陰陽(yáng)二氣之本，即根源。金丹之道下手即以后天返先天，尋到根源處，得此先天根源再化煉后天，漸返漸煉，以至后天漸消，先天漸長(zhǎng)。待至后天全無(wú)，先天盡現(xiàn)，金丹即成。

然而言后天，卻有多種之分。以息分，口鼻呼吸為后天；以神分，思慮之神為后天；以精分，營(yíng)養(yǎng)之精、交感之精為后天。

以人身言先天，真陰真陽(yáng)為身內(nèi)之先天，先天一氣為身外之先天。故此真陰真陽(yáng)，在宇宙自然為先天之后天，在人身為后天之先天。知此先天后天，方明采取烹煉之用。

“欲知有象原無(wú)象，須知初弦與下弦?！?/p>

此句從身內(nèi)真陰真陽(yáng)之氣的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律上，讓人知其現(xiàn)象與本質(zhì)。先天陰陽(yáng)，以其用，有其現(xiàn)象特征與規(guī)律，以其貌，卻無(wú)聲色與形狀。這猶如我們站在半山坡中言上下，我們知道，抬步往山頂攀登為上，拎腳往山麓走去為下。這個(gè)上下是以我們行為趨向判斷出來(lái)的，而無(wú)法在山坡路徑上的任何一點(diǎn)標(biāo)出有形式可確定的上下。

此句告訴人，你以為陰陽(yáng)二氣的運(yùn)轉(zhuǎn)有形有象，摸得著，看得見(jiàn)，感受得出，那你錯(cuò)了——因?yàn)槿魏慰晒└兄亩疾皇撬?。先天與后天，先天無(wú)形無(wú)象，后天有形有象。無(wú)形無(wú)象的先天，化生有形有象的后天。后天有感有知，可感可知；先天無(wú)感無(wú)知，不可感不可知。故后天與后天可感可知，先天與先天無(wú)感無(wú)知。無(wú)感無(wú)知的先天可賦予后天有知有感，有知有感之后天卻無(wú)法感知先天的無(wú)感無(wú)知。例如初修功夫之人，頭腦中會(huì)生出一些幻像，這都不過(guò)是后天識(shí)神演出的把戲。肉體上也會(huì)發(fā)生一些奇特的反應(yīng)，如類似針灸的冷熱涼麻酸困悶脹之“八觸”之感，或氣運(yùn)周身的千奇百怪情況。這其中既有后天呼吸之氣的作用，也有一定先天之氣的作用。然而，有感受者皆是肉體本身和識(shí)神本身，而非氣的本身。這猶如給一條扭曲空癟的自行車內(nèi)胎充氣，氣本身無(wú)聲音，無(wú)形狀，而內(nèi)胎卻因充氣不斷改變著扭曲空癟的形狀，還伴隨著聲響。這有形狀變化的、 發(fā)生聲響的只是內(nèi)胎本身，而不是氣。

類似日常事物現(xiàn)象可以啟發(fā)我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)先天與后天。但要認(rèn)識(shí)修煉中真陰真陽(yáng)的發(fā)生運(yùn)化現(xiàn)象，卻必須有一個(gè)最形象、最生動(dòng)、最具有概括性的實(shí)例。古人發(fā)現(xiàn)最好的實(shí)例就是月象。

所謂月象，是指月亮在一個(gè)月內(nèi)圓缺變化的周期,及其光亮度的變化周期。月亮是個(gè)不發(fā)光的天體，古人稱之為太陰。在修煉中它既可比喻為虛靜的心境，又可比喻為屬水的腎精。月亮不發(fā)光，卻借太陽(yáng)對(duì)它的照射而反射光。這種反射光卻不再等于太陽(yáng)的原光。太陽(yáng)的原光熾熱，而月亮的反射光清潤(rùn)柔和。這種清潤(rùn)柔和特征，是太陰與太陽(yáng)交合的效應(yīng)。修煉中，以專注之神意關(guān)照下丹田，這就像太陽(yáng)照射太陰，以火入水。下丹田腎精經(jīng)神意注照，所生發(fā)的先天真陽(yáng)之氣，就像月亮產(chǎn)生反射光。在一個(gè)月的月初和月尾，陽(yáng)少陰多，故月亮殘而不全，暗而不明；而到了十五十六夜晚，陽(yáng)盛陰消，故月亮最圓最明。這在修煉中象征真陽(yáng)之氣的微弱與強(qiáng)盛。而修煉求的是陰陽(yáng)諧和，故微弱與強(qiáng)盛都不可取。惟象初七八的初(上)弦月，與二十二三的下弦月，陰陽(yáng)各半，真陽(yáng)之氣得以中和，這才是應(yīng)當(dāng)作為藥物采取和溫養(yǎng)的。

“杳杳乾坤將判處，冥冥父母未生前。服之混沌猶如夢(mèng)，變化嬰兒壽萬(wàn)年?！?/p>

此四句主要意思是說(shuō)，丹道修煉是以后天返先天，將人的主觀徹底順應(yīng)客觀，從而接受宇宙自然對(duì)生命的再造化。

丹道修煉總體概括要經(jīng)歷以下過(guò)程：從神講，是以有為入無(wú)為，從無(wú)為得有為，合有為再入無(wú)為，而得無(wú)不為。從氣講，是以后天之有化于先天之無(wú)，從先天之無(wú)得先天之有，合先天之有再入先天之無(wú)，而得無(wú)不有。以神氣合言之,第一步是以后天之神的有為合后天有形之氣，入于先天無(wú)形無(wú)象、無(wú)聲無(wú)臭的混沌無(wú)極狀態(tài)。第一步是興工的手段，目的在于入先天之無(wú)以求先天之有。先天之無(wú)是無(wú)極，是陰?kù)o。而無(wú)極不可終無(wú)極，無(wú)極之極而生太極；陰?kù)o不可終陰終靜，陰極靜極而生陽(yáng)動(dòng)。有此一陽(yáng)之動(dòng)，陰陽(yáng)便開(kāi)始作動(dòng)靜的互根循環(huán)運(yùn)化。此即得先天之有。這個(gè)先天之有，是先天的有為之有，是先天的存在之有。這步下手功夫以宇宙自然比，有形的天地乾坤是后天，現(xiàn)在要?dú)w于天地乾坤還未產(chǎn)生的最早什么也沒(méi)有的先天杳冥狀態(tài)；以人自身比，有形的肉體是后天，現(xiàn)在要?dú)w于父母還未造就我們生命那最早什么也沒(méi)有的先天狀態(tài)，入無(wú)求有。但是，得有之后，不要以有為有。若以有為有，仍將落于后天。故仍以先天神氣之有，再入于先天無(wú)為造化之無(wú)，久久鍛煉，一任自然天然，最終被造化成為無(wú)不為、無(wú)不有的道體，形神俱妙，永生不滅。這個(gè)后階段修煉狀態(tài)即稱“服之混沌”，它的狀態(tài)是不由自主而“猶如夢(mèng)”；它的效果即生命再生“變化嬰兒”，形神俱妙；它的養(yǎng)生效益即永生不死“壽萬(wàn)年”。

第一首詩(shī)是以丹道宏觀的理法為學(xué)者作下手興工時(shí)的要領(lǐng)提示。

二

月本無(wú)光借日光，每從晦朔定陰陽(yáng)。

蟾烏交媾合真質(zhì)，牛女相期入杳茫。

自是魂靈入魄圣，從他地久與天長(zhǎng)。

學(xué)人解得玄中妙，紫府高懸姓字香。

[注解]

“月本無(wú)光借日光，每從晦朔定陰陽(yáng)?！?/p>

此句借月象反映先天元?dú)庠隗w內(nèi)運(yùn)化的周天規(guī)律?！霸隆奔刺幹菜?；“日”即太陽(yáng)之神，離火之象。月得日光而明，水得火烹而溫。明而生光，溫而化氣，自此如月華循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)。元?dú)庵\(yùn)化，在一個(gè)周期里有陰陽(yáng)消長(zhǎng)之過(guò)程。以月象比，元?dú)馐忌鷷r(shí)如朔月之象，陰中始生陽(yáng)，這時(shí)陰多陽(yáng)少，象呈陽(yáng)發(fā)之趨勢(shì)；元?dú)饨?jīng)一周期運(yùn)化而歸藏蓄養(yǎng)時(shí)如晦月之相，陽(yáng)藏而顯陰，這時(shí)陽(yáng)暗陰明，象呈陰主之趨勢(shì)。知其陰陽(yáng)規(guī)律，陽(yáng)生時(shí)當(dāng)扶其生，陽(yáng)退時(shí)當(dāng)任其退，陰消時(shí)當(dāng)任其消，陰主時(shí)當(dāng)持其主。否則，陽(yáng)生時(shí)持其陰，陰主時(shí)持其陽(yáng)，均難合于自然造化。

“蟾烏交媾合真質(zhì)，牛女相期入杳茫。”

此句講，得陰陽(yáng)必得真陰真陽(yáng)，真陰真陽(yáng)才是真質(zhì)丹藥。以日月比，真陰真陽(yáng)就是不摻雜質(zhì)的太陽(yáng)和太陰的精華，古稱日魂與月魄。內(nèi)丹中即元神與元精。欲得此二物，又須人真性真情相合。性屬木，木生火; 情屬金，金生水。真性生元神，真情生元精。真性如木之靈液，以其柔和狀比織女；真情如金之剛氣，以其強(qiáng)烈狀比牛郎。此二物原本好似恩愛(ài)夫妻，皆因后天識(shí)神這個(gè)無(wú)情的王母，將二者天各一方。又因二者真心相愛(ài)，感動(dòng)真意明神為之搭鵲橋，促成夫妻相會(huì)。夫妻相會(huì)，真性真情相交，入于妙不可言的杳冥混合狀態(tài)，如癡如醉，如幻如夢(mèng)。此乃真交媾，真相合。牛郎織女是一年一度，歲歲七巧(七月七日)相會(huì)，也喻周天循環(huán)，一轉(zhuǎn)有一個(gè)陰陽(yáng)的回歸交合。

“自是魂靈應(yīng)魄圣，從他地久與天長(zhǎng)?！?/p>

此句接前講維持之火候。前四句講辨認(rèn)陰陽(yáng)，陰陽(yáng)交媾，入于混沌，是有為入無(wú)為。此句講既入無(wú)為便維持無(wú)為以待陽(yáng)生。前有“蟾烏交媾”、“牛女相期”，實(shí)際上就是“魂靈應(yīng)魄圣”，即可謂精神相交，又可謂神氣相合，還可謂水火既濟(jì)，陰陽(yáng)諧調(diào)，一切都?xì)w于先天自然，就當(dāng)順乎先天自然。無(wú)論這自然蓄養(yǎng)萌發(fā)出先天一陽(yáng)之氣和周天運(yùn)轉(zhuǎn)需要多么長(zhǎng)久的時(shí)間，都必須伴隨。故稱為“從他地久與天長(zhǎng)”。

“學(xué)人解得玄中妙，紫府高懸姓字香。”

何為“玄中妙”？即無(wú)中生有。學(xué)人能知前六句之理，諳前六句之法，即解玄中之妙。此句所言“紫府”是神話中的天堂，神仙所居之地，內(nèi)丹術(shù)中有指泥丸上丹田，有指絳宮中丹田。但這里實(shí)為泛指整個(gè)身心合于先天的境界?！靶铡弊?，“從母所生”之義。左傳隱元年：“天子建德，因生以賜姓……?！睆哪杆?，此母即為陰陽(yáng)相合的道?！疤熳咏ǖ隆保卤硎镜赖淖饔?。合道者，男女合道，生兒育女；修煉內(nèi)丹者合道，故能生出先天一陽(yáng)之氣，即為“姓”，即為玄妙之養(yǎng)生之丹藥。故稱“姓字香”。

三

七日陽(yáng)來(lái)下鵲橋，上橋夫婦樂(lè)逍遙。

逆回海水流天谷，倒轉(zhuǎn)風(fēng)帆運(yùn)斗杓。

手握乾坤分造化，時(shí)憑年月步周遭。

神仙手段常如此，那與庸夫斗舌苗。

[注解]

“七日陽(yáng)來(lái)下鵲橋，上橋夫婦樂(lè)逍遙，逆回海水流天谷，倒轉(zhuǎn)風(fēng)帆運(yùn)斗杓?！?/p>

此段詩(shī)前四句言藥生之后運(yùn)轉(zhuǎn)周天的工法?！捌呷贞?yáng)來(lái)”又稱“七日來(lái)復(fù)”?！段檎嫒说さ谰牌吩唬骸瓣?yáng)光三現(xiàn)之時(shí)，純陽(yáng)之氣已凝聚于鼎中，但隱而不出耳。必用于七日采工，始見(jiàn)鼎中火珠成象，祗內(nèi)動(dòng)內(nèi)生，不復(fù)外馳。故名真鉛內(nèi)藥，又名金液還丹，又名金丹大藥。異名雖多，祗一真陽(yáng)，即七日來(lái)復(fù)之義也?！贝酥赣孟忍旖鸬ご笏幇l(fā)生，大約須經(jīng)七個(gè)晝夜的采養(yǎng)。這無(wú)非是個(gè)大致時(shí)間界定，而總的原則是要火候充足。實(shí)際上七日采工盡管指專業(yè)性修煉而言，而在七日之前還有長(zhǎng)期筑基修養(yǎng)過(guò)程的鋪墊，如心性能夠清靜、肉體已基本沒(méi)有疾病、身體健康狀況正常等。若不能完全達(dá)到以上條件，這個(gè)過(guò)程就會(huì)延長(zhǎng)。

陽(yáng)生之后，必等壯旺方可采取搬運(yùn)。這壯旺的征候就是周身穌麻美快一陣之后，歸于圓通，然后會(huì)陰穴閃現(xiàn)異常之感受。會(huì)陰穴是陰陽(yáng)脈交匯之處，故稱下鵲橋。周天搬運(yùn)即從此處開(kāi)始。周天搬運(yùn)中須以真意明神導(dǎo)引，故真意與真氣同行被比喻為夫婦。真意明神雖言導(dǎo)引，只是遵氣而行，即氣為主意為客。明神陰?kù)o，好比婦；真氣陽(yáng)動(dòng)，好比夫。神氣相合，順其自然而行，此被形容為“上橋夫婦樂(lè)逍遙”。

周天搬運(yùn)是以逆行之法由會(huì)陰過(guò)尾閭順督脈而升。這一進(jìn)火路途一直升入到腦中泥丸宮，故形容為“逆回海水流天谷”，又為“倒轉(zhuǎn)風(fēng)帆”。但周天過(guò)程也好比一年的周期，有春夏秋冬陰陽(yáng)消長(zhǎng)的季節(jié)變化。地球上的節(jié)令變化，與北斗星斗杓指向是有關(guān)系的。這也即說(shuō)，斗杓在始終把握著陰陽(yáng)變化調(diào)節(jié)的主權(quán)。沒(méi)有它的調(diào)節(jié)，季節(jié)就會(huì)失衡。內(nèi)丹周天中，這斗杓所在指的就是真意明神。它在配合元?dú)膺\(yùn)行中，當(dāng)行則行，當(dāng)歇?jiǎng)t歇，不能有一毫誤差與閃失。

“手握乾坤分造化，時(shí)憑年月步周遭。”

此二句言周天運(yùn)轉(zhuǎn)中真意明神坐鎮(zhèn)主持的關(guān)鍵火候把握的作用?！笆治涨ぁ?，即自然規(guī)律已被自己所掌握運(yùn)用；“分造化”，即用自家的真意，體現(xiàn)著道的化生功能?！皶r(shí)憑年月步周遭”，即按照自然界春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏的氣運(yùn)規(guī)律，適時(shí)把握進(jìn)退沐浴諸般火候。

“神仙手段常如此，那與庸夫斗舌苗?！?/p>

此二句是說(shuō)，仙道修煉正是以上述方法進(jìn)行的，步步有驗(yàn)證。而這些奧秘，世上那些凡夫俗子萬(wàn)難所知，旁門外道更是隔靴搔癢。但他們卻常以不知而對(duì)仙道進(jìn)行譏嘲誹謗。對(duì)這些又何須同他們費(fèi)口舌爭(zhēng)辯呢!如果爭(zhēng)辯則永遠(yuǎn)爭(zhēng)辯不清，因?yàn)檫@猶如同盲人談?lì)伾?。這里也隱含了《道德經(jīng)》中一段話：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道?！鄙鲜磕耸ベt之輩，知道之大用，知道之不可言，故默默地去行道。中士乃巧智之班，一知半解即自以為是，沽名釣譽(yù)，難入實(shí)際。下士乃庸愚之流，腦如木石頑固，不通道理，只知獲取感官之滿足，道與他兩不相關(guān)，故死之于道也難知其道。與此等人論道，一如對(duì)牛彈琴，有何益處！(待續(xù)）