李國興/文

在我國的氣功發(fā)展史上，最早明確提出“存在一個長生不死境界”的人，是東漢時期的張陵及其著作《老子想爾注》，從而開辟了氣功修煉通往仙境的途徑。

縱觀我國氣功史，從先秦到西漢時期，曾出現(xiàn)過三家氣功流派。一是醫(yī)家的吐納導(dǎo)引術(shù)，二是早期道家的守靜致虛功夫，三是大易、黃老、爐火參同派的內(nèi)丹術(shù)。三家鼎立，各有春秋，共同奠定并融匯了我國古代氣功學(xué)的博大體系。

特別是自唐宋以后，內(nèi)丹術(shù)興起，成為道教、丹家和養(yǎng)生家們修煉的“至要之大者”，出現(xiàn)了“唯金丹是一條修證正路”的鼎盛局面。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，主要是因內(nèi)丹術(shù)與前兩種氣功流派有著本質(zhì)的不同。前兩種氣功流派順應(yīng)人體陰陽和生化的自然之機(jī)，調(diào)整陰陽的平衡，促進(jìn)氣血的運(yùn)行暢通，以達(dá)到強(qiáng)身卻病、以盡天年之目的；而內(nèi)丹術(shù)則是逆人體陰陽生化的自然之機(jī)，行陰陽顛倒之術(shù)，通過對精、氣、神的內(nèi)煉，逆轉(zhuǎn)人體的衰老機(jī)制，使人體壽命大大超越了自然壽命的極限，從而實(shí)現(xiàn)“長生不老，修道成仙”的理想境界。

內(nèi)丹術(shù)是道教煉養(yǎng)功夫的核心，也是道教集靜功、動功、房中、服餌等煉養(yǎng)功夫的綜合發(fā)展。內(nèi)丹家將人身比作爐鼎，以精、氣為藥物，以神為運(yùn)用，經(jīng)過“煉精化氣”、“煉氣化神”、“煉神還虛”三個程序的煉養(yǎng)步 驟，使精、氣、神在體內(nèi)聚凝不散，并將這種聚凝不散的融合物稱作內(nèi)丹。

內(nèi)丹家認(rèn)為：由太初無形無象的“道”生出真元之氣，分化了陰陽，陰陽再生成三，三衍生出蕓蕓萬物，是為順行。即有生有死、生生不息的造化之道。內(nèi)丹術(shù)則是逆而行之，所謂煉精化氣，合三（精、氣、神）為二（氣、神）；煉氣化神，合二（氣、神）為一（神）；煉神還虛，一歸無極（道）。從而達(dá)到重返本源、長生在世的理想。這就是“順者生人生物，逆則成仙成佛”的內(nèi)丹理論。

內(nèi)丹家所講的精、氣、神，是指人體先天秉賦的元精、元?dú)夂驮瘛Ｆ渲芯腔A(chǔ)，氣是動力，神是主宰，以神馭氣，以神煉精。煉丹所處的身體部位稱作丹田，性命雙修是其修煉的主要內(nèi)容。

內(nèi)丹之稱始見于南朝，《南岳思大禪師立誓愿文》說：“借外丹之力修內(nèi)丹，欲安眾生先自安?！彼逄浦H，內(nèi)丹術(shù)逐漸為社會知曉，至唐末五代，研討內(nèi)丹修煉之術(shù)已成為一種風(fēng)氣，其中以鐘離權(quán)、呂洞賓、崔希范、譚峭、陳摶最為著名，他們?yōu)閮?nèi)丹理論的形成奠定了基礎(chǔ)。

到了宋元時期，內(nèi)丹術(shù)取替了外丹術(shù)，盛行于社會，并且形成以道教南宗、北宗為主體的宋元內(nèi)丹派，成為我國古代氣功史上最重要的流派。其后，在此基礎(chǔ)上又產(chǎn)生了東派、西派、伍柳、三豐等眾多支派，內(nèi)丹術(shù)成為道教中人追求長生不老的主要手段。

然而，由于歷史年代的久遠(yuǎn)，古典文獻(xiàn)中不僅語言晦澀，隱語連篇，借喻累牘，使人難以理解；而且又借用了外丹術(shù)大量的煉丹術(shù)語，諸如爐鼎、起火、藥物、火候等等，特別是其丹道周天的運(yùn)煉，既難以掌握，又危險重重，非明師指點(diǎn)、口授心傳不可。

為了摸索出一條安全可靠的修道捷徑，無數(shù)先輩進(jìn)行了不懈的研究和努力。例如清代黃元吉所傳的內(nèi)煉丹法，遵循道教傳統(tǒng)丹法的特點(diǎn)，從下照氣穴著手，默視陰蹺（會陰穴）之氣，主張煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛三件功夫一時了結(jié)，可謂至精至簡。

漢代后期佛教傳入我國，對我國的傳統(tǒng)氣功產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。特別是佛教“三脈七輪”的氣脈學(xué)說，以及“禪定”的修持方法，對我國的傳統(tǒng)氣功起到了充實(shí)和推動的作用。例如清代道士閔小艮，根據(jù)佛教的中脈理論，首創(chuàng)“中黃直透法”，為氣功修煉提供了一條捷徑?？上У氖?，這種修煉方法被當(dāng)時的氣功界斥之為“鬧黃”，沒能得到普及。

“仙道”的修持依據(jù)是建立在我國古代圣賢們通過直覺觀對生命現(xiàn)象的深刻認(rèn)識而逐步總結(jié)出來的。我國傳統(tǒng)的道教認(rèn)為，人體本身具有兩大功能，即尋常功能和特異功能。尋常功能依賴于六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意而產(chǎn)生出視覺、聽覺、聞覺、味覺、觸覺和意識。這些功能為一般常人所具有，屬于欲神（亦稱識神）所顯露的陰性功能。特異功能則指天眼通、天耳通、天香（聞覺通）、辟谷（味覺通）、重身、輕身、隱身、飛升、變化等身態(tài)功能，是依據(jù)氣功修煉中念力和慧力等元神顯露的功能，屬于陽性功能。因此，開發(fā)特異功能的途徑，是陰陽顛倒，遠(yuǎn)六根所具有的陰性功能，近元神顯露的陽性功能，達(dá)到六根互用的混元境界。

這也就是說，人的生命現(xiàn)象存在著兩重性或者說存在著兩種形式。一種是以六根為基礎(chǔ)的陰性生命，他（她）是通過六根的感知能力來確認(rèn)自己和世界萬物的物質(zhì)存在，從而產(chǎn)生出七情六欲和各種思維意識活動。另一種則是以元神顯露為基礎(chǔ)的陽性生命，“仙道”的修持依據(jù)就是開發(fā)這種元神所顯露的陽性生命。如果講的更加確切直接一些，即是以元神顯露的陽性生命。如果講的更加確切直接一些，即是以元神所顯露的陽性生命代替或更換以六根為基礎(chǔ)的陰性生命。

那么，什么是“元神”呢？《玉清金笥青華秘文金寶內(nèi)煉丹訣·神為主論》曰：“夫神者，有元神焉，有欲神焉。元神者，即先天以來一點(diǎn)靈光；欲神者，氣稟之性也。元神乃先天之性也，形而后有氣質(zhì)之性，善反之則天地之性存焉?！庇衷唬骸吧w心者君之位也，以無為臨之，則所以動者元神之性耳；以有為臨之，則所以動者欲神之性耳。有為者日用之心，無為者金丹之用心也?！?/p>

這就是說，元神即先天以來的一點(diǎn)靈光，是先天之性，它藏于心。有為之動則為欲神（即常人所表露 的陰性功能），無為之動為元神（即氣功狀態(tài)下所顯露的陽性功能）。

我們從其它古典丹經(jīng)中也可以看到，元神又稱作“先天神”，它是在接受父母的“精血”組成胚胎時即已形成并存在的。它不受精神、意識和思維活動的支配，而主宰人的生命活動。道教的內(nèi)丹運(yùn)煉，即是以元神為用。所謂“乃先天虛無正一之氣凝結(jié)而成像者”，即是道教注重真神（元神）、真身（由元神運(yùn)煉出來的圣胎）修煉的真實(shí)寫照，決不是什么虛幻。

中國俠門是在我國明末清初創(chuàng)立起來的武林門派。這一時期正是我國武術(shù)和氣功趨于成熟和完善的歷史高峰。以李秀英為代表的俠門先輩，對明清之際各門派的武術(shù)、氣功進(jìn)行了廣泛的研究和實(shí)踐。作為俠門內(nèi)功秘傳大法之一的“靈光大法”，就是在這樣的歷史背景下誕生的。

綜合古往今來的修仙之路，必須要具備兩個先決條件。一是筑基煉己，以修持命功為基礎(chǔ)，通過煉精化氣，恢復(fù)破損之體，為徹底改變?nèi)怏w的陰濁之質(zhì)，變凡體為仙體做好能量方面的準(zhǔn)備。二是“致虛”，不致虛無以徹見本源，顯現(xiàn)元神。同時，俠門在黃元吉和閔小艮等先師的啟發(fā)下，對“靈光大法”的修煉程序和步驟進(jìn)行了巧妙的設(shè)計和安排。下表為“靈光大法”的修煉全程：

坤道筑基功（斷龍秘法）

乾道筑基功（降虎秘法）

靈光修煉（五部通靈法）

空中求靈（靈光神通法）

靈光圣胎（長生入視法）

從上表我們可以看到，“致虛”是從“煉精化氣”的筑基階段直接過渡到“煉虛合道”的中間過程，跨越了傳統(tǒng)內(nèi)丹術(shù)“煉氣化神”和“煉神還虛”兩個修煉階段。這一中間過程的具體修煉法門，即是以五部要穴的開通為特點(diǎn)，尤其是以開通“會陰穴”為主要特色（此穴在佛道兩教是絕對禁止打開的）。修習(xí)者在百日筑基之后，只要貫通了小周天，無論是否見到性光，均可進(jìn)入五部要穴的開穴修煉；促使修煉者快步邁入“煉虛合道”階段，在“虛無空定”的氣功狀態(tài)之下，自然會徹見本源，顯現(xiàn)元神靈光，哺育靈光圣胎。這與傳統(tǒng)內(nèi)丹術(shù)“以神為運(yùn)用”的修持原則并不矛盾。

自古以來求道修仙者眾多，但修成者甚少。究其主要原因，皆因難以致虛。為了達(dá)到致虛境界，無論是佛教還是道教，總結(jié)出一大堆繁雜而又難以理解和掌握的口訣或玄機(jī)。諸 如“十三虛無”、“禪坐真機(jī)”、“空不空玄機(jī)”，以及各種修心、加持、助功等等法門。孰不知，人練法而法也煉人，開通人體的五部要穴之后，使修習(xí)者的身心直接與宇宙溝通，渾為一體，這種至精至簡的方法，前人探索了近千年。而開通“會陰穴”的法門，時至今日的氣功界，仍然是默守成規(guī)，不敢越雷池一步。

會陰穴古稱陰蹺穴。按丹經(jīng)所言，此穴是任督二脈的總樞，沖脈的起點(diǎn)?！稄堊详柊嗣}經(jīng)》曰：“陰蹺一脈其名頗多，曰天根，曰死戶，曰復(fù)命關(guān)，曰生死竅。上通泥丸，下透涌泉。倘能知此，使真氣聚散，皆從此關(guān)竅，則天門常開，地戶永閉，尻脈周流于一身，貫通上下，和氣自然上朝。陽長陰消，水中火發(fā)，雪里開花，所謂天根月窟閑來往，三十六宮都是春?！?/p>

醫(yī)學(xué)和氣功與奇經(jīng)八脈的關(guān)系十分密切，明代著名的藥物學(xué)家李時珍特撰《奇經(jīng)八脈考》以備學(xué)仙醫(yī)者筌蹄之用。他認(rèn)為：“八脈者，先天大道之根，一氣之祖，采之惟在陰蹺為先。此脈才動，諸脈皆通。次督、任、沖三脈，總為經(jīng)脈造化之源……凡人有此八脈，俱屬陰神，閉而不開，惟神仙以陽氣沖開，故能得道。……是故醫(yī)而知乎八脈，則十二經(jīng)、十五絡(luò)之大旨得矣；仙而知乎八脈，則虎龍升降，玄牝幽微之竅妙得矣?！庇绕渲档弥赋龅氖?，陰蹺脈與手足太陽、足陽明、陽蹺五脈會于睛明而上行，與眼的功能極為密切，因此亦有眼根在會陰之說。

張紫陽和李時珍在論及陰蹺穴時，雖然是與陰蹺脈混而兼述，但其位置明確，功能詳備。例如李時珍在《奇經(jīng)八脈考》中說：“要知西南之鄉(xiāng)乃坤地，尾閭前、膀胱后、小腸之下、靈龜之上，此乃天地逐日所生氣根，產(chǎn)鉛 之 地 也……得之者，身體輕健，容衰返壯，昏昏默默，如醉如癡，此其驗(yàn)也?！辈⑶腋袊@地說：“丹書論及陽精河車，皆往往以任、沖、督脈、命門、三焦為說，未有專指陰蹺者?！?/p>

明代尹真人高弟所著的《性命圭旨》，將陰蹺穴明確地定位于會陰穴位置，并將其稱之為虛危穴。會陰穴的異稱、位置和功用也散見于其他的丹經(jīng)之中。如《天仙正理淺說》將會陰穴稱為“尾閭界地”，云：“尾閭者，二十四脊椎骨下盡處。界地者，三岔之路，上通丹田，下之前通外腎，下之后通尾閭?！薄洞蠖从窠?jīng)》又將會陰穴稱之為“伏梁下戶”?！啊合聭羰谴笮∧c窮相近間隔處當(dāng)中。秘訣云，伏梁下戶，在陰囊之后，肛門之前，二陰中央也。”《道法會元》將會陰穴之氣稱之為“太乙”，云：“太乙者，乃會陰穴至陰之氣也，其穴在谷道、水道后，正陷于其氣?！?/p>

從以上的經(jīng)典論著中我們可以得知：會陰穴不僅是人身通氣、八脈之總樞，乃眼的根系所在。此穴上通泥丸，下透涌泉，是生精造精之竅，真氣的聚散皆以此竅為轉(zhuǎn)移。血脈周流、全身貫通、氣血流暢、百病亦無、容衰返壯、延年益壽，皆于此生，為全身通氣之寶地。故而《黃庭經(jīng)》云：“閉塞命門保玉都者此也，閉子精路可長活者此也。”《性命圭旨·利集》云：“……水火發(fā)端也在此處，陰陽變化也在此處，有無交入也在此處，子母分胎也在此處?！闭纭洞涮撈匪偨Y(jié)的那樣：“此穴干涉最大，系人生死岸頭?！?/p>

內(nèi)丹術(shù)將會陰穴視之為“地戶禁門”，只因先圣曾有言“天門常開，地戶永閉”，便成為歷代丹家必遵之法旨。為什么地戶要永閉呢？《黃庭經(jīng)》對此進(jìn)行了解釋：“蓋真陽初生之時，形如烈火，狀似炎風(fēng)，斬關(guān)透路而也必由此穴經(jīng)過。因閉塞緊密，攻擊不開，只得驅(qū)回尾閭，連空焰趕入天衢（內(nèi)丹術(shù)認(rèn)為人體中有四個真氣聚集和運(yùn)行的通道，稱之為氣街。這里所指的天衢即上丹田頭部氣街〈腦〉），往上奔一撞三關(guān)，直透頂門，得與真汞配合，結(jié)成丹砂。非拘束禁門之功，而誰歟?！薄短煜烧頊\說》也對此進(jìn)行了論述：“昔曹老師先上蒲團(tuán)，先得大藥。用七日之功，到五日之間，忽丹田如火珠，直馳上心，即回下馳向外腎邊，無竅可出，即轉(zhuǎn)馳向尾閭沖關(guān)。此皆真氣自家妙用，非由人力所至。”由此看來“地戶永閉”的原因是為了進(jìn)行丹道運(yùn)煉的需要。所以《參同契》云：“筑固靈株者此也，拘束禁門者此也?！?/p>

佛教密宗將會陰穴稱之為密處和鐵門。其位置處于中脈的底端，是人身陰經(jīng)的匯聚點(diǎn)；它與中脈的頂端、全身陽經(jīng)的匯聚點(diǎn)百會穴遙遙相對，從而構(gòu)成人體的陰陽兩極。密宗認(rèn)為，人身會陰處（密處）貯存著不盡的能量，稱之為“靈蛇”。氣功修持的關(guān)鍵是激活這條眠睡的“靈蛇”，使其在以中脈為軸的七輪之間游走，以使沖天脈結(jié)，貫通天頂。因此，密宗雖然對密處的修持十分重視，但也不主張開啟鐵門，而提倡密處永固。(待續(xù))