亞林

編者按：從健身養(yǎng)生的愿望出發(fā)，國(guó)內(nèi)外練太極拳的人豈止千百萬(wàn)之眾!但真正領(lǐng)悟和掌握太極拳的真諦與本質(zhì)的人卻不是很多；有些人甚至陷入困惑之中，他們很想知道練太極拳應(yīng)該怎樣領(lǐng)悟真諦，把握實(shí)質(zhì)，卻不得其門(mén)。實(shí)際上，最早的太極拳經(jīng)早已揭示了其中的真諦。只是文化的斷層使現(xiàn)代人不愿去鉆研古老的理論學(xué)說(shuō)。而本文作者正是以道家傳統(tǒng)養(yǎng)生理論為基礎(chǔ)，以親身實(shí)踐加以參悟，與現(xiàn)代知識(shí)融合，從能量的太極運(yùn)動(dòng)去揭示太極拳的奧妙，見(jiàn)解新穎。希望本文能引起太極拳愛(ài)好者的關(guān)注，從中獲益。

一、論太極

太極屬于所有的人：東方人和西方人、老人和孩子、男人和女人。太極不是誰(shuí)賦予的或強(qiáng)加的，而是本來(lái)就存在于你的內(nèi)在深處，你自身就有太極。但你無(wú)法知道，因?yàn)樗欠浅＞?xì)的，是有形和無(wú)形的統(tǒng)一，是精神和物質(zhì)的統(tǒng)一。

對(duì)太極的論述是非常困難的。正是這種困難的破譯對(duì)太極拳水平的提高，將有莫大的助益。

人就是太極，自己就是太極。太極就是相互依存。依存是以對(duì)立統(tǒng)一的方式進(jìn)行的。整個(gè)生命都是相互依存的，從精神到肉體都是如此。細(xì)胞是通過(guò)分子之間的作用相互依存，由細(xì)胞組成的器官和組織，通過(guò)各自的功能相互依存；由器官構(gòu)成的系統(tǒng)，通過(guò)相互的關(guān)聯(lián)相互依存。這種"作用"、"溝通"、"關(guān)聯(lián)"，是醫(yī)學(xué)研究的范疇，對(duì)這方面的認(rèn)識(shí)已經(jīng)構(gòu)成相當(dāng)龐大的學(xué)科，而且研究的深度隨著時(shí)間的推移還將繼續(xù)下去。人與自然的依存愈為人類(lèi)所重視，突出表現(xiàn)為環(huán)境問(wèn)題，人類(lèi)為它所付出的代價(jià)將會(huì)是非常巨大的。而整個(gè)生命都是相互依存的，這是生命的最基本形式，也是最終形式。太陽(yáng)系是相互依存的，整個(gè)宇宙或者說(shuō)宇宙與宇宙都是相互依存的。所以，太極的另外一個(gè)名稱(chēng)就叫"相互依存"。這種依存不是人造的(人為)，客觀存在本來(lái)就是那個(gè)樣子。

中國(guó)歷史上這種相互依存的意識(shí)早已建立起來(lái)了，并在歷史的長(zhǎng)河中發(fā)生著十分深刻的作用，這種建立是非常完整的，老子只用了五千言。而在西方，當(dāng)這意識(shí)成為完整的時(shí)候，幾乎用了整個(gè)圖書(shū)館的文字。

太極沒(méi)有什么神秘，也并非深不可測(cè)，首先，大極是個(gè)圓，圓意味完整、全部，再者是相互依存，和普遍的對(duì)立統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)。相互依存不是兩種東西，沒(méi)有兩分性，就象一分硬幣的兩面，只是以完整的"一"存在的。老子是這樣講的："圣人抱一為天下式。"

對(duì)立和統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)，其普遍性和特殊性，這種哲學(xué)領(lǐng)域重大命題，老子只用了六句話(huà)完全予以說(shuō)明，這六句話(huà)是：

谷神不死，是謂玄牝。

玄牝之門(mén)，是謂天地根。

綿綿若存，用之不勤。

文義：自然法則不是僵化的。它是辯證運(yùn)動(dòng)的根本。這種辯證運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律，可以認(rèn)為是天地間所有萬(wàn)物的根本。就是一種廣泛的客觀存在。應(yīng)用從來(lái)沒(méi)有間斷、停止。

這里完全是一種比喻和象征的手法，用已知解釋未知。

山谷就是自然的象征，法則是神圣的，自然法則具有神性，尊重它就會(huì)得到和諧，違背它就會(huì)遭受懲罰。

二、生命能量的太極運(yùn)動(dòng)

生命本身的客觀存在決定它的能量運(yùn)動(dòng)是一種太極運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有其它第二種可能。因?yàn)樯哪芰渴且韵嗷ヒ来媾c對(duì)立統(tǒng)一的方式運(yùn)動(dòng)，用現(xiàn)代的意識(shí)詮釋傳統(tǒng)對(duì)生命的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)同樣是非常困難的事，或者說(shuō)是十分勉強(qiáng)的。因?yàn)槲覀儫o(wú)法尋找、發(fā)現(xiàn)那未知的東西，只能感覺(jué)。一個(gè)人必須感覺(jué)到生命的能量，而不是知道有關(guān)知識(shí)。

第一種能量是生理能量，是外在的，通過(guò)食品轉(zhuǎn)化而來(lái)，所以是有限的，作為力量可以測(cè)出其大小及方向，外家拳法使用的就是這種能量。

第二種能量是內(nèi)在的能量，但它與外在的能量發(fā)生著相互依存的關(guān)系。內(nèi)在的能量分為由初級(jí)到高級(jí)多種層次；能量產(chǎn)生及變化的位置，我們稱(chēng)它為能量的核心，即所謂的關(guān)竅。但又不是絕對(duì)的，有的人可能多一點(diǎn)，有的人可能少一點(diǎn)，所以感受不會(huì)相同，當(dāng)然還有很多種說(shuō)法，傳統(tǒng)的學(xué)說(shuō)幾乎浩若煙海?？偟膩?lái)說(shuō)，能量核心有兩種含義。其一，能量運(yùn)動(dòng)被阻斷，集中于這些位置，在這些位置能量的感覺(jué)非常明顯，當(dāng)能量運(yùn)動(dòng)通暢時(shí)，這些位置就不存在了，感覺(jué)也就消失。其二，能量在這些位置經(jīng)過(guò)加工、凈化、合成，從而品質(zhì)得到改變，這個(gè)過(guò)程是潛移默化的，一般沒(méi)有感覺(jué)。內(nèi)部的關(guān)竅及外部的穴位都可作為能量核心，所謂的經(jīng)脈是能量的通道，所有的核心由通道連通到一起。人所能感受的也僅僅是其中的一部分，若沒(méi)有感受，并非是它們不存在，而是本來(lái)就通暢的。所謂的修煉就是通過(guò)能量品質(zhì)的改變，以打通所有的阻礙。

最初級(jí)的內(nèi)在能量是性能量(初級(jí)不是低級(jí)，而是最基本的意思)。性能量涉及生命的繁延，故造化使其非常敏感，易被開(kāi)發(fā)。當(dāng)人性成熟以后，這種能量必須釋放。如何釋放，這是眾所周知的，但沒(méi)有配偶的配合，這種釋放就無(wú)法進(jìn)行，抗拒和壓抑就會(huì)產(chǎn)生。但性欲總是占上風(fēng)，能量一次又一次被釋放。而造化使這種能量十分豐富，又會(huì)源源不斷的產(chǎn)生。這時(shí)性欲是主導(dǎo)，愛(ài)，這一偉大的人類(lèi)生命意義為性欲所掩蓋。靈魂和肉體開(kāi)戰(zhàn)是生命中最沒(méi)有價(jià)值的事情，但在這個(gè)層面上人世間卻司空見(jiàn)慣。實(shí)際上，我們的內(nèi)心世界只有進(jìn)入了愛(ài)才是最有意義的。

性能量核心存在于人的會(huì)陰部位，在會(huì)陰深層的這一區(qū)域內(nèi)，醫(yī)學(xué)上稱(chēng)其為前列腺，包括外生殖器(女性整個(gè)是生殖系統(tǒng))。這就是性能量的核心，孕育生命的地方。這個(gè)地方不低級(jí)、不骯臟，通過(guò)這個(gè)地方，生命可以進(jìn)入愛(ài)的殿堂，也可以掉進(jìn)黑暗的深淵。性沒(méi)有錯(cuò)，錯(cuò)只針對(duì)行為。

這個(gè)核心，傳統(tǒng)的名稱(chēng)為陰蹺，在谷道前一寸二分陰窩中，"八脈惟陰蹺一動(dòng)，周身俱動(dòng)"。道家修持者對(duì)此非常重視。張伯端《八脈經(jīng)》說(shuō)："八脈者，沖脈在風(fēng)府穴下，督脈在臍后，任脈在臍前，帶脈在腰，陰蹺脈在尾閭前陰囊下，陽(yáng)蹺脈在尾閭后二節(jié)，陰維脈在頂前一寸三分，陽(yáng)維脈在頂后一寸三分。凡人有此八脈，俱屬陰神，閉而不開(kāi)；惟神仙以陽(yáng)氣沖開(kāi)，故能得道。八脈者先天大道之根，一氣之祖，采之惟在陰蹺為先。此脈才動(dòng)，諸脈皆通，總為經(jīng)脈造化之源。"這里張伯端總論奇經(jīng)八脈(武學(xué)上打通奇經(jīng)八脈是一種至高無(wú)上的境界)最為主要的是陰蹺，也就是性能量的核心位置。難道真的只有神仙以陽(yáng)氣方能沖開(kāi)嗎?這個(gè)道家重大的課題延續(xù)至今，今人尚無(wú)突破。迷信和保守是最大的障礙。既然神仙能開(kāi)此脈，那么老子就更不在話(huà)下，因?yàn)槔献舆@個(gè)凡人是所有神仙的祖師爺。

這個(gè)性能量的核心即是如此，依然是初級(jí)的，充滿(mǎn)著辯證的關(guān)系。很簡(jiǎn)單，直接著手于這個(gè)核心，根本不可能達(dá)成，必須找到與其相互依存的另一部分。但幾乎所有的能量核心都與其發(fā)生著相互依存的關(guān)系，最直接的只有一個(gè)，傳統(tǒng)的名稱(chēng)為華池，也叫下丹田，為藏精之所(此精非精子之精)，位于臍下四指中間部位，范圍約拳頭大小。同樣該核心與所有的能量核心都發(fā)生著相互依存的關(guān)系。這里幾乎每一個(gè)穴位都可以認(rèn)為是一個(gè)能量的核心，但我們只論及關(guān)鍵的。對(duì)于關(guān)鍵的核心，我們都可以稱(chēng)它為"玄牝"。

這二個(gè)核心構(gòu)成能量的太極運(yùn)動(dòng)，與常見(jiàn)的太極圖、陰陽(yáng)魚(yú)基本一致，以后的太極圖就不是這樣子。華池所藏之精為先天一點(diǎn)真陽(yáng)，核心是華池，而與之相互依存的陰蹺以陰性為主。

這二個(gè)核心構(gòu)成生命內(nèi)在能量的最初級(jí)的也是最基本的太極運(yùn)動(dòng)，這里有幾個(gè)要點(diǎn)分別說(shuō)明：

1、性能量核心所產(chǎn)生的能量通過(guò)性行為釋放，從而達(dá)到平衡，并且是使內(nèi)在能量的太極運(yùn)動(dòng)均處于平衡狀態(tài)。這種平衡不打破，這種狀態(tài)將持續(xù)一生也沒(méi)有任何變化，而對(duì)于內(nèi)在能量實(shí)際處于靜止態(tài)。

2、打破這種平衡，唯一的途徑是人為的促使"華池"核心發(fā)生變化，而與互相依存的性能核心產(chǎn)生相應(yīng)變化。前者是有意識(shí)的，有為，后者是無(wú)為。通過(guò)有為達(dá)成無(wú)為，對(duì)于陰蹺這一面，你不用做任何努力，它不得不發(fā)生變化，因?yàn)榕c之相依存的一面已經(jīng)同時(shí)發(fā)生了變化。

丹田--華池這個(gè)核心有意識(shí)的使其發(fā)生變化，傳統(tǒng)的稱(chēng)呼為筑基，這種變化的發(fā)生，就是能量的太極運(yùn)動(dòng)。

3、如你不是有意識(shí)釋放性能量，性能量將會(huì)上升，上升的通道傳統(tǒng)的名稱(chēng)叫曹溪，又稱(chēng)黃河。能量稱(chēng)為陽(yáng)氣，曹溪、黃河為陽(yáng)氣上升的通道。通道上有三關(guān)：尾閭、夾脊、玉枕。所謂三關(guān)，好比逆向而流的河道。河道狹窄處，水流不足的情況下，有可能水流不過(guò)去，但這些"關(guān)"都是通的。

能量的通道實(shí)際上包括全部奇經(jīng)八脈。奇經(jīng)八脈各司其職，主要任務(wù)是使能量性質(zhì)發(fā)生變化，變得進(jìn)一步精細(xì)，參與這種變化，實(shí)際上是全部，沒(méi)有什么被遺漏，甚至包括眾人所知的十二經(jīng)脈，道家認(rèn)為主要的有泥丸(藏神之所)、金橋、鵲橋、十二重樓等等。當(dāng)能量回到性能核心，已經(jīng)與出發(fā)時(shí)不同了。你可以認(rèn)為此 是經(jīng)過(guò)加工后的能量，相對(duì)于丹經(jīng)所說(shuō)的有關(guān)異名，你只當(dāng)它們是能量轉(zhuǎn)化的加工廠，而每個(gè)加工廠都在以太極的方式運(yùn)行，構(gòu)成一個(gè)太極加工體系。

更為精細(xì)的能量，帶有精神和意識(shí)的品質(zhì)，傳統(tǒng)的稱(chēng)呼為"神"。故此道佛兩家非常強(qiáng)調(diào)精神和意識(shí)的作用，內(nèi)心矛盾和沖突會(huì)破壞能量的正常轉(zhuǎn)化，造成中斷。能量的通道，傳統(tǒng)的名稱(chēng)叫周天，也稱(chēng)第一架河車(chē)，意味著運(yùn)輸之意。

4、能量回到起點(diǎn)。由于與最初的能量品質(zhì)不同，它的上升不再回到原路，而是沿中路上升，來(lái)到了一個(gè)更高級(jí)的加工廠，這個(gè)加工廠傳統(tǒng)的名稱(chēng)叫鼎爐，也叫玄關(guān)一竅。鼎爐里放的是第一架河車(chē)運(yùn)來(lái)的東西，傳統(tǒng)的名稱(chēng)為"精、氣、神"。精、氣、神是指能量的品質(zhì)而言，只要將其認(rèn)為是一種更為精細(xì)的能量就行了。能量再一次被加工，變得更為精細(xì)。這時(shí)的能量通道更為復(fù)雜，主要有八條，上通泥丸，下達(dá)涌泉，其余六條通六腑，能量再一次匯集形成周天，再一次經(jīng)河車(chē)送到性能核心。

5、河車(chē)共有三次(李西月稱(chēng)為三次河車(chē)，王重陽(yáng)稱(chēng)為羊車(chē)、鹿車(chē)、牛車(chē))，第三次多說(shuō)無(wú)益。能量經(jīng)第二次加工后，不同的門(mén)派開(kāi)始有所側(cè)重。丹道家欲求金丹一顆，金丹是很精細(xì)的能量集中，具有大力量。佛門(mén)高人欲求激活靈蛇，打通中脈。敝人道根淺薄，實(shí)在不敢妄加評(píng)說(shuō)，只就性能量再進(jìn)一步說(shuō)明。性能核心要承受一次又一次的不同品質(zhì)的能量沖擊，如洗滌一樣，佛門(mén)認(rèn)為此處盤(pán)著靈蛇，道門(mén)認(rèn)為這是有火龍一條。當(dāng)性能量達(dá)到精細(xì)、以致于絕對(duì)純凈，靈蛇或火龍可被激活，沿中道沖破頂輪，粉碎虛空，了卻生死。

能量按品質(zhì)不同分為多種，在傳統(tǒng)的書(shū)籍中，不同的能量都有特定的名稱(chēng)。比如：陰陽(yáng)、水火、鉛汞、木液金精、烏精兔髓、青龍白虎、玄龜赤蛇。名稱(chēng)雖異，同為能量。正如產(chǎn)于不同地區(qū)、不同品種的蘋(píng)果，終究還是蘋(píng)果，而不是其它。當(dāng)你只關(guān)心蘋(píng)果的時(shí)候，就是抱一；當(dāng)你關(guān)心好蘋(píng)果與壞蘋(píng)果的時(shí)候就是二；當(dāng)你關(guān)心產(chǎn)地，大小，價(jià)值，那么就是三、四、五……?？傊?，你怎樣對(duì)待蘋(píng)果，那也就是怎樣對(duì)待能量，二者沒(méi)有什么不似之處。即使它再精細(xì)，再不可知，但還是能量。

最初的太極--最初的能量--性能量；

最終的太極--最終的能量--性能量。

如果你留意，性能量是貫徹始終的能量。它的每一次改變，都是意識(shí)的一次提高。它與智慧合而為一時(shí)，是純凈的最為精細(xì)的能量，這時(shí)能量的最初級(jí)成為最高級(jí)，雖有過(guò)渡的演進(jìn)，卻無(wú)本質(zhì)的差別。關(guān)鍵在于你是否排斥性。人類(lèi)封建時(shí)代的整個(gè)道德水準(zhǔn)都是排斥性的，以至于傳統(tǒng)的經(jīng)典很少涉及到性。然而，從生命價(jià)值上講，沒(méi)有性能量，就無(wú)法對(duì)生命能量的太極運(yùn)動(dòng)作出解釋。

三、太極十三勢(shì)

太極拳的運(yùn)動(dòng)只是一個(gè)向?qū)?，將你引到十三?shì)這地方。你本身原來(lái)就在這個(gè)地方，只是你已經(jīng)迷失了多少年。王宗岳在太極拳釋名中有："太極拳一名長(zhǎng)拳，又名十三勢(shì)。"太極拳為什么又叫"長(zhǎng)拳"，接著王宗岳又說(shuō)，"長(zhǎng)拳者，如長(zhǎng)江大海，滔滔不絕也"。這里有三種意思：1、這種拳具有大的力量和博大的容量；2、滔滔不絕，整體連續(xù)沒(méi)有分裂的意思；3、容納著外家長(zhǎng)拳的剛猛迅捷。太極拳一名"長(zhǎng)拳"是一種感受而已。

對(duì)"十三勢(shì)"的解釋?zhuān)献印兜赖陆?jīng)》五十章首段云："出生入死，生之徒十有三；死之徒十有三；人之生，動(dòng)之死地，亦十有三。" 生與十三有關(guān)，死與十三有關(guān)，生與死是人生命相互依存的二個(gè)方面，統(tǒng)一于生命。生與死與外部環(huán)境的相互依存與十三有關(guān)。

在西方國(guó)家也有這種"死與十三有關(guān)"的認(rèn)識(shí)，為了逃避"十三"，你在那里居然找不到"十三"這個(gè)數(shù)字，門(mén)牌號(hào)，座號(hào)，都沒(méi)有十三。因?yàn)槭c死亡有關(guān)，人們真正逃避的是死亡。

領(lǐng)會(huì)老子"第五十章"，那么"太極十三勢(shì)"就不難理解了，但恐怕未必能做到。因?yàn)檫@個(gè)理解和領(lǐng)會(huì)就包含著極簡(jiǎn)單又非常深?yuàn)W的相互依存的關(guān)系。

"有無(wú)相生，難易相成"。

有是生，無(wú)是死，易是簡(jiǎn)單，難是深?yuàn)W。

十三勢(shì)分：、捋、擠、按、采、扌列、肘、靠、進(jìn)、退、顧、盼、定。

這里重點(diǎn)說(shuō)明能量的太極運(yùn)動(dòng)。

我們已知道內(nèi)在的能量是以太極方式進(jìn)行的，性能量是最初級(jí)的，但必須經(jīng)過(guò)加工變得精細(xì)，然后才能上升到一個(gè)更為復(fù)雜的加工廠。這個(gè)加工廠叫玄關(guān)，它所在的位置，前對(duì)臍，后對(duì)腎，居臍腎之間，其連如環(huán)，廣一寸三分，設(shè)備是"八竅"，前后二竅以應(yīng)乾坤，上通泥丸，下徹涌泉，旁有六竅，以應(yīng)坎離震巽兌艮六卦，以通六腑。它的功能為"一身之氣，皆萃于此，如水之朝宗、輻之湊轂也"。它的重要性"為命之根基"。這段文字見(jiàn)于張三豐《性命根蒂秘旨》。太極拳在這里就不叫太極拳，而叫十三勢(shì)，"十三總勢(shì)莫輕視，命意源頭在腰隙"。

我們要對(duì)十三勢(shì)有個(gè)深入研究，必須有參考的東西，這就是十二經(jīng)絡(luò)圖，和杜元化的《太極拳正宗》。在太極拳的發(fā)展過(guò)程中，真是高人輩出。我個(gè)人的感受與杜元化的師傅任長(zhǎng)春先生有一種相識(shí)相知的親切感。我曾寫(xiě)過(guò)一首詩(shī)，其中有"遍讀太極百家言，唯見(jiàn)任師是凡人"。任長(zhǎng)春對(duì)太極拳的貢獻(xiàn)是獨(dú)特的，這種貢獻(xiàn)屬于意識(shí)方面，沒(méi)有其他人做過(guò)。其他高人對(duì)太極理論似乎壓根就不想讓人讀懂，包括王宗岳在內(nèi)，否則我又何必對(duì)他的"釋名"再"釋名"。不過(guò)下面"釋名"非常簡(jiǎn)單：

"?、捋、擠、按即坎離震兌，四方正也；采、扌列、肘、靠即乾坤艮巽，四斜角也；進(jìn)、退、顧、盼、定即金木水火土也。"

在玄關(guān)這個(gè)加工廠，坎、離、震、兌、乾、坤、艮、巽，是八個(gè)竅的位置，而通于六腑達(dá)五臟，六腑為大腸、小腸、膽、胃、三焦、膀胱。五臟為肺臟、心臟、脾臟、腎臟、肝臟。

分別說(shuō)明如下：

掤：內(nèi)在的能量由坎之竅進(jìn)入膀胱(膀胱為六腑之一，又名凈府、水府、玉海、尿胞，位于下腹部，在臟腑中，居于最下處，是水液匯聚之所，有津液之腑、州都官之稱(chēng))。膀胱主要功能是貯藏水液，經(jīng)過(guò)氣化之后排出小便。足太陽(yáng)膀胱經(jīng)絡(luò)于腎，與腎互為表里。腎與膀胱的關(guān)系主要表現(xiàn)在尿液的貯存和排泄方面，再由膀胱進(jìn)入足太陽(yáng)膀胱經(jīng)(足太陽(yáng)膀胱經(jīng)在體內(nèi)，屬膀胱，絡(luò)腎，并與腦相連；在體表，由眼部向上越過(guò)頭頂，向后，向下，經(jīng)過(guò)頸部、背部?jī)蓚?cè)、臀部、下肢后面，止于小趾端)。經(jīng)膀胱之能量進(jìn)入腎，由腎進(jìn)入足少陰腎經(jīng)(足少陰腎經(jīng)在體內(nèi)，屬腎，絡(luò)膀胱，并與脊髓、肝、膈膜、喉部、舌根、肺、心、胸腔等相連；在體表，由足小趾，經(jīng)足心、內(nèi)踝、下肢內(nèi)側(cè)后面、腹部，止于胸部)。 外在的形式為?，此?在足，而形于手。

捋：內(nèi)在能量由離之竅進(jìn)入小腸(小腸上接幽門(mén)，與胃相通，下連大腸，主消化)由小腸直接進(jìn)入兩手太陽(yáng)小腸經(jīng)，在內(nèi)連于胃、眼、耳，在外起于小指端少澤，達(dá)眼，止于耳部聽(tīng)宮。經(jīng)小腸的能量進(jìn)入心，由心臟進(jìn)入手少陰心經(jīng)，手少陰心經(jīng)在內(nèi)連于咽、眼，在外由腋下極泉達(dá)小指端(在手掌少府穴，常有極強(qiáng)的感覺(jué))。外在的形式就是所謂的捋，兩掌心相對(duì)，小手指沖外這么輕輕劃過(guò)。

擠：內(nèi)在的能量由震之竅進(jìn)入膽腑(膽幫助消化，主決斷)，由膽進(jìn)入足少陽(yáng)膽經(jīng)；在外由眼達(dá)足第四趾端。經(jīng)膽腑進(jìn)入肝臟，達(dá)足厥陰肝經(jīng)：在體內(nèi)，屬肝，絡(luò)膽，并與生殖器、胃、橫膈膜、咽喉、眼珠相連；在體表，由足大趾經(jīng)下肢內(nèi)側(cè)(由前部轉(zhuǎn)向中部)、外陰部、腹部，止于側(cè)胸部。 外在的形式是擠，此擠在足。

按：內(nèi)在精細(xì)能量由兌之竅輸運(yùn)達(dá)大腸(大腸，上接闌門(mén)，下達(dá)肛門(mén)，醫(yī)學(xué)上稱(chēng)為消化的最后階段)，由大腸直接入兩手陽(yáng)明大腸經(jīng)。在體表由食指端商陽(yáng)穴經(jīng)上肢達(dá)鼻之留香。經(jīng)大腸之能量同時(shí)進(jìn)入肺，由肺進(jìn)入兩手太陰肺經(jīng)，手太陰肺經(jīng)在內(nèi)連于胃、喉，在體表由胸部外上方中府，達(dá)拇指端少商。外在的形式就是所謂按，此按非彼按，所按有大力量。

所謂四方正是什么意思?正北為坎，正南為離，正東為震，正西為兌，此乃后天八卦方位是也。

肘：艮巽所對(duì)應(yīng)的肘靠也是同樣的道理，簡(jiǎn)單說(shuō)明如下：

能量由艮之竅入脾，達(dá)足太陰脾經(jīng)，在內(nèi)連心及舌，在外起于足大趾，止于胸部。由脾直接進(jìn)入胃，達(dá)足陽(yáng)明胃經(jīng)，在外由脾止于二趾端。 外在的形式是肘。

靠：能量由巽之竅入三焦，三焦者在人體軀干分上中下三部分，各司其職，沒(méi)有相應(yīng)組織式器官與之對(duì)應(yīng)，通于手少陽(yáng)三焦經(jīng)：在內(nèi)經(jīng)心包絡(luò)，連耳、眼，在外起于無(wú)明指端，終肩、頸、耳，達(dá)眼。能量經(jīng)三焦達(dá)手厥陰心包經(jīng)，在體內(nèi)屬心包經(jīng)絡(luò)三焦，并與橫膈膜相連，在體表起于側(cè)胸部經(jīng)腋下，上肢曲側(cè)正中線，止于手中指尖。外在的形式為靠。

醫(yī)、武、道毫不勉強(qiáng)的和諧統(tǒng)一于十三勢(shì)。

所謂四斜角為后天八卦，東北為艮，東西為巽，西南為坤，西北為乾，同樣為后天八卦的四個(gè)方向。

進(jìn)退顧盼定：金木水火土相應(yīng)人體肺、肝、腎、心、脾五臟，能量經(jīng)六腑達(dá)五臟，以其五行生克之理表現(xiàn)外在的形式為進(jìn)步，退步，左顧，右盼，中定。

經(jīng)坎離震巽兌艮六竅發(fā)出的能量，其通道一陰一陽(yáng)，互為經(jīng)絡(luò)，形成周而復(fù)始的能量循環(huán)。而內(nèi)在能量這種固有的運(yùn)動(dòng)形式?jīng)Q定身體、手足的運(yùn)動(dòng)形式。所謂"流行者氣，主宰流行者易之理"，而內(nèi)在能量運(yùn)行軌跡的個(gè)性化和能量的大小、強(qiáng)弱、剛?cè)?，也?dǎo)致外在運(yùn)動(dòng)形式的多樣化，這就是太極拳拳架有多種形式的根本原因所在。

由此可以看出，能量由相應(yīng)的核心通過(guò)相應(yīng)的通道，從深層達(dá)到人體的表層，形成內(nèi)與外和諧統(tǒng)一的完整運(yùn)動(dòng)過(guò)程，整個(gè)人體所有細(xì)胞及有形與無(wú)形的物質(zhì)都參與這種演化。我們可以認(rèn)為所有已知的內(nèi)在器官及經(jīng)脈、穴位都是玄關(guān)這個(gè)核心的分支結(jié)構(gòu)，或者是一種特定能量加工廠。對(duì)于表層經(jīng)脈、穴位，已經(jīng)為醫(yī)學(xué)認(rèn)同，確有其事，表層與深層構(gòu)成相互依存的太極運(yùn)動(dòng)方式，其玄關(guān)卻從來(lái)沒(méi)有確認(rèn)過(guò)，各種說(shuō)法都有。

采扌列：所謂乾之竅上通泥丸，使能量的品質(zhì)帶有更為高級(jí)的生命意識(shí)的內(nèi)容，道家所謂"煉己性也"。因?yàn)樾愿嬗谀嗤?，能量坤之竅進(jìn)入兩胯內(nèi)側(cè)， 下徹涌泉。能量的太極運(yùn)動(dòng)帶來(lái)了眾多的不同品質(zhì)匯集于玄關(guān)，"一身之氣，皆萃于此，如水之朝宗，輻之湊轂也"。能量經(jīng)加工回到尾閭，經(jīng)任督二脈重新回到性能量核心，形成所謂第二架河車(chē)。河車(chē)者，"是車(chē)不在路上行，是船不在水中走"。第二架河車(chē)運(yùn)載更為豐富的東西，回到性能量核心，沿中路上升，其終點(diǎn)不再是玄關(guān)，而是絳宮。絳宮傳統(tǒng)的稱(chēng)呼為"龍虎交會(huì)之地"。因?yàn)榻{宮內(nèi)能量的品質(zhì)含有兩種主要成份，一種是土釜黃庭中的先天一氣，另外一種是華池中的先天一點(diǎn)真陽(yáng)。在這"龍虎交會(huì)之地"加工轉(zhuǎn)化，一種更為精細(xì)的能量將產(chǎn)生。在這里，"十三勢(shì)"消失。道家把這種境界稱(chēng)為中道黃庭。

以上內(nèi)容可以和太極能量運(yùn)動(dòng)相印證著看，如能明白，那么對(duì)乾坤顛倒就可以理解了，那就是最初級(jí)的能量中心和最高級(jí)的能量核心相互依存，形成太極運(yùn)動(dòng)。具體的說(shuō)就是能量必經(jīng)泥丸達(dá)陰蹺，由陰蹺再達(dá)泥丸。

這是最根本的乾坤顛倒，還有其他層次的乾坤顛倒，那就是經(jīng)玄關(guān)加工后的能量如何回到性能核心，這里幾乎不列文字，只是口傳心授。能量沒(méi)有沿中路下降回到性能核心，而是沿其特有的通道，這種通道得以使能量是在各主要能量核心周而復(fù)始的運(yùn)轉(zhuǎn)，形成相應(yīng)的周天(回路)，就如同河車(chē)沿任督形成的同天一樣。

生命能量的太極運(yùn)動(dòng)發(fā)生在人體所有部位，甚至每一個(gè)細(xì)胞，生命就是一個(gè)完整的能量現(xiàn)象。由表層皮膚到深層三田構(gòu)成相互依存的太極運(yùn)動(dòng)，由頂部高級(jí)意識(shí)領(lǐng)域性宮泥丸到底部初級(jí)的性能核心，構(gòu)成相互依存的太極運(yùn)動(dòng)，這種運(yùn)動(dòng)從來(lái)沒(méi)有分裂、停止。無(wú)論你是否練過(guò)功，這種存在都在發(fā)生。當(dāng)成為完整的時(shí)候，沒(méi)有高低之分，沒(méi)有表里之別，所謂仙佛不過(guò)如此。老子說(shuō)過(guò)："宇內(nèi)有四大，道大、天大、地大、人亦大；域中有四大，而人居其一焉。"所以不要小看自己，你本來(lái)就是大，就是整體，就是太極。所以可以說(shuō)，現(xiàn)在大多練一輩子太極拳而練不出好身體的人來(lái)說(shuō)，只要認(rèn)識(shí)、理解并在實(shí)踐中掌握了能量與太極的運(yùn)動(dòng)關(guān)系，那么，太極拳就能速 成。這不僅僅對(duì)個(gè)別少數(shù)人，而是普遍的大眾化的速成。這種寶貴的財(cái)富來(lái)自于中華民族的智慧，而屬于所有的人類(lèi)。