為紀(jì)念聞一多先生誕辰100周年,由中國聞一多研究會、聞一多基金會和武漢大學(xué)聯(lián)合舉辦的s99聞一多國際學(xué)術(shù)研討會于9月19日至24日在武昌召開。與會中外專家學(xué)者100余人,提交學(xué)術(shù)論文55篇,58位代表作了大會發(fā)言。陸耀東的開幕詞和孫黨伯的閉幕詞,對聞一多研究作了精辟的回顧與前瞻。與會者就聞一多的生平思想、文化姿態(tài)、新詩寫作、詩學(xué)理論、古典文學(xué)和文化研究等進(jìn)行了全面研討,本次研討會的最主要的特點是與會者往往不再從單維二元對峙的視角看聞一多,而是試圖從多元迭合中詮釋聞一多的豐富存在,探求在新舊關(guān)聯(lián)中西整合中的聞一多現(xiàn)象。

一 新詩探索

對聞一多新詩創(chuàng)作的研究,近20年來學(xué)者云集、成果最多,本次研討會對此領(lǐng)域亦有新的拓展,這就是將他的詩作和詩評與詩學(xué)理論的形構(gòu)聯(lián)系起來,突出他的詩人和詩論家的地位,強(qiáng)調(diào)了他在新詩創(chuàng)格中的重要的整合與轉(zhuǎn)折意義。

呂進(jìn)(西南師大)說聞一多出現(xiàn)在新詩由"破格"到"創(chuàng)格"的緊要關(guān)口,承擔(dān)了"啟動創(chuàng)格"的歷史使命。他不僅是詩聯(lián)古今、詩聯(lián)中西的中國現(xiàn)代詩人,而且是能聯(lián)結(jié)新詩與繪畫、新詩創(chuàng)作與新詩理論的中國現(xiàn)代詩人。他的詩作和詩評體現(xiàn)了既重視外節(jié)奏、又重視內(nèi)節(jié)奏、既強(qiáng)調(diào)限制又強(qiáng)調(diào)自由、既倡導(dǎo)格律詩又倡導(dǎo)自由體的多元思想。認(rèn)為作為詩人,他可以和郭沫若、艾青并立;作為詩評人,他為新詩寫作留下了"金科玉律"。陸耀東(武漢大學(xué))側(cè)重闡釋了聞詩與中國古代詩歌的聯(lián)系。闡明了聞氏詩論的古典淵源、聞氏取材于古籍的詩作與古代同類題材詩作的相通之處、聞詩詩化語言受李義山等人的深刻影響。通過這些實證分析,指出聞氏為新詩創(chuàng)格所作的特殊貢獻(xiàn)。陳國恩(武漢大學(xué))則特別指出聞一多"三美"論中的"音樂美"與中國古詩的聯(lián)系。認(rèn)為他利用音尺的適當(dāng)搭配所造成的節(jié)奏,很像古律詩借助平仄、粘對所達(dá)到的抑揚(yáng)頓挫效果,這種效果與徐志麾、朱湘以音的強(qiáng)弱交替和急徐相繼為特點的旋律美有區(qū)別。另有一批學(xué)者則從中西比較角度研讀聞一多。吳艷(江漢大學(xué))認(rèn)為聞一多和艾略特同是文學(xué)史上的第四種天才:是在過去與未來之間架橋,既有先鋒意識,又有傳統(tǒng)精神,從融合走向創(chuàng)造的詩人。喬偉(德國特里爾大學(xué))的論文比較了聞詩與德文詩的異同。認(rèn)為聞詩比較重形式,既表現(xiàn)了一種世界共同性,又體現(xiàn)了中文的優(yōu)越性。劉殿祥(雁北師院)通過解讀《死水》集,展示了聞一多的詩學(xué)理想。認(rèn)為該集由抒情詩、哲理詩、現(xiàn)實詩三單元起承轉(zhuǎn)合而成一首放大的新格律詩,其精神結(jié)構(gòu)的邏輯性與藝術(shù)結(jié)構(gòu)的完美性高度統(tǒng)一,體現(xiàn)了聞氏早期詩學(xué)著作中所引述的"美之圈"和"完滿"的觀念。

聞詩意象具有的整合性特點也是討論的一個焦點。陳衛(wèi)(廣西師大)認(rèn)為聞詩從早期的自然意象為主到后期人文意象為主的轉(zhuǎn)換,意味著意象內(nèi)質(zhì)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代,也標(biāo)志著聞一多從浪漫主義走向現(xiàn)代主義。龍泉明、張林杰(武漢大學(xué))則闡釋了"死水"、"靜夜"意象在《死水》集意象網(wǎng)絡(luò)中的機(jī)樞意義。認(rèn)為"靜夜"意象代表著"韻雅"的東方文化,"死水"意象也熔鑄了聞氏對"靜"的現(xiàn)實和文化的體驗。二者都隱喻了現(xiàn)實和文化環(huán)境中的陰暗,表現(xiàn)了直面丑惡和否定傳統(tǒng)的人生情趣和美學(xué)情趣,體現(xiàn)了與《紅燭》不同的情懷和心態(tài)。由此《死水》集成為五四以來啟蒙主義傳統(tǒng)的詩性賡續(xù)。江川靜英(日本青森大學(xué))考察了聞詩中的花的意象,認(rèn)為那是自然和人生相結(jié)合的構(gòu)建。栗山千香子(日本中央大學(xué))在聞氏兩首"鬼詩"中發(fā)現(xiàn)"鬼"形象是現(xiàn)實世界的隱喻,是中國傳統(tǒng)的文學(xué)形象再生于新的文學(xué)形式之中。

二 重詮古典

以往的聞一多研究對聞氏學(xué)術(shù)成果關(guān)注不夠,本此研討會卻彌補(bǔ)了這種缺憾,收到這方面的論文最多。來自新文學(xué)、古典文學(xué)、古籍整理、民俗學(xué)等專業(yè)的學(xué)者無不驚嘆聞一多運用文化人類學(xué)、心理分析學(xué)、神話批評、歷史學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)、語言學(xué)等學(xué)科研究方法在重詮古典方面的建樹和創(chuàng)意。而聞一多從詮釋古典中獲取思想資源、構(gòu)建詩學(xué)理論、重寫文學(xué)史等內(nèi)容尤其受到關(guān)注。

阮忠(華中師大)認(rèn)為聞一多詮釋莊子所表現(xiàn)出的新銳在于他發(fā)現(xiàn)了莊子"避己"式人生觀、與神仙之說相通的宗教觀和對文學(xué)境界的開拓。認(rèn)為聞氏除看到莊子的哲學(xué)與文學(xué)相融莫辯之外,還看到莊子表達(dá)思想曲達(dá)圓妙、高妙的寫生能力和諧趣與想象打成一片的寓言個性。陳良運(江西師大)說聞一多慧眼識《易林》,將與《史記》并列的一部"非文學(xué)的文學(xué)杰作"、與漢樂府并峙為"漢詩兩大成績"的《焦氏易林》列入文學(xué)史。認(rèn)為聞氏重寫文學(xué)史的開拓之功至今還未引起研究者和讀者的注意。陶敏(湘潭師院)說真正認(rèn)識到《全唐詩》的缺陷并著手對它進(jìn)行全面整理的,聞一多先生是第一人。認(rèn)為聞氏在唐詩研究中開拓了新的區(qū)域,顯示了一代學(xué)術(shù)大師繼往開來的恢宏氣度。董乃斌(中國社科院文學(xué)所)則認(rèn)為聞一多是唐詩研究鑒賞學(xué)派在現(xiàn)代的最杰出代表,他使這一學(xué)派獲得了現(xiàn)代性并完全可以與世界同行展開對話。認(rèn)為聞一多在唐詩鑒賞研究方面有"現(xiàn)身說法"等五大特色。沿著這一理路,孫玉石(北京大學(xué))論析了聞一多的現(xiàn)代解詩學(xué)思想。認(rèn)為聞氏完成了中國古典解詩學(xué)向現(xiàn)代解詩學(xué)的轉(zhuǎn)變,在重視詩的神秘、幻象和文字以進(jìn)入文本方面,在還圣入俗、超越時間和文化差異以進(jìn)入原初世界方面,在透過象征和隱喻以破譯詩的多義性方面,都體現(xiàn)了一種超前性的現(xiàn)代意識和方法,豐富了現(xiàn)代解詩學(xué)理論。袁千正(武漢大學(xué))則全面論析了聞一多為重寫文學(xué)史所作的最基本工作和聞氏的文學(xué)史構(gòu)架。認(rèn)為這種文學(xué)史構(gòu)架是一般文學(xué)史家未能做的創(chuàng)造性的成果。

在對聞一多學(xué)術(shù)成果再研究的基礎(chǔ)上,一些學(xué)者勾勒了聞氏的學(xué)術(shù)品格和學(xué)術(shù)個性。黃曼君(華中師大)和胡紹華(三峽學(xué)院)認(rèn)為聞一多屬于那種確立新的學(xué)術(shù)范式的大學(xué)者。他具有溝通和融會中西文化的高超能力,在治學(xué)方法上既接受現(xiàn)代學(xué)術(shù)觀念和科學(xué)研究方法,又深深植根于中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)沃土之中,可以說是把現(xiàn)代思維方式和治學(xué)方法與清人考據(jù)學(xué)巧妙結(jié)合,將中國傳統(tǒng)的訓(xùn)詁學(xué)與西方的實證方法融為一體。認(rèn)為聞氏既有漢學(xué)的實博、宋學(xué)的空靈、乾嘉樸學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn),又得清華學(xué)派的治學(xué)精髓。而他的為學(xué)境界來自他深沉的憂患意識和民本思想。戴建業(yè)(華中師大)則從聞氏詮釋古典既求真亦求美的特點出發(fā),論證了聞氏集理性與激情于一身的學(xué)術(shù)個性。并認(rèn)為這種學(xué)術(shù)個性既使他的許多研究結(jié)論不可能成為定論,又使他的研究永遠(yuǎn)成為引起人們爭論和激發(fā)人們靈感的源泉。

三 文化視界

將聞一多放在文化視界中,無疑是聞一多研究的一種制高點。實際上,聞一多極具文化意識。他在談文藝鑒賞時曾說文化不是衣裳,可以隨便脫下穿上。這道出了文化的粘著性和復(fù)雜性。而當(dāng)研究者把聞一多放在一個較大的文化語境中而不是單純的某一角度,聞一多的面貌也就更加清晰了。

許祖華(華中師大)專門探討了聞一多的戀舊的文化心態(tài)。認(rèn)為從價值屬性看,他戀的是包含著缺憾的意識文化;從存在形式看,他戀的是典籍、理論和文學(xué);而表現(xiàn)在具體內(nèi)容上,他戀的是"德"文化和"美"文化。孫黨伯(武漢大學(xué))認(rèn)為文化結(jié)構(gòu)中有些層面,如物態(tài)文化、制度文化以及哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、理論等都有活躍的變異性;而心態(tài)文化層面,如價值觀念、審美情趣、思維方式以及禮俗、民俗、風(fēng)俗、倫理道德等而具有較濃厚的保守性。在此基礎(chǔ)上,他解釋了聞一多在文化的倫理道德層面上理智趨新而行為守舊的矛盾及這種矛盾對聞一多寫作產(chǎn)生的影響。楊洪承(山東師大)認(rèn)為聞一多的整個寫作和人生中的兩種文化價值取向具有相對的文化整合的整體意義。這種大文化的視界,糾正了新詩發(fā)展中的某些偏向,使聞詩成為中西合璧的產(chǎn)物,使聞一多開了現(xiàn)代比較詩學(xué)的先河,使聞一多的古典文學(xué)研究成為跨學(xué)科跨文化的整合研究。認(rèn)為從一種大的文化語境中比從某一單純角度更能解釋清楚聞一多的許多悖論現(xiàn)象。王攸欣(湖南師大)卻認(rèn)為聞一多過高估計了文化中的觀念部分對社會狀況的影響力,把中國文化中理想的東西都當(dāng)成丑惡的根源和產(chǎn)物。認(rèn)為這雖然有一定的深刻性,但畢竟只是情緒的宣泄,而不是學(xué)術(shù)的研究。

本次研討會上還有許多學(xué)者提出了聞一多研究的新角度和新論域,呈現(xiàn)了拓展聞一多研究空間的新趨勢。如朱壽桐(南京大學(xué))認(rèn)為聞一多除學(xué)者、詩人、斗士之外還有濃厚的紳士趣味,這種新的身份定位無疑會牽一發(fā)而動全身。江錫銓(江蘇教院)論及聞一多對魯迅文學(xué)傳統(tǒng)的承接,強(qiáng)化了他的斗士姿態(tài)?？讘c東(北京大學(xué))詳察了聞一多寫作和生命中的死亡意識。曾祖蔭(華中師大)考證了聞一多學(xué)術(shù)研究中的宇宙意識。程薔(中國社科院文學(xué)所)在聞一多的端午考中發(fā)現(xiàn)了塑造民族魂的意義。劉納(中國社科院文學(xué)所)在聞一多早年編詩集的行為中發(fā)現(xiàn)了他想"做一個名聲"以進(jìn)入文壇的策略。鈴木義昭(日本早稻田大學(xué))介紹了聞一多詩作《春光》在日本的傳播過程。其他學(xué)者如唐鴻棣、劉永紅、張建宏、夏菁等都有較新穎的論題。這些成果都打開了聞一多研究的視野,拓寬了聞一多研究的領(lǐng)域,具有推動聞一多研究新發(fā)展的重大價值。

〔武漢大學(xué)中文系 金宏宇整理〕責(zé)任編輯:王保生