冉瑞拴

游覽大寧河，不看懸棺那將是終生遺憾。大寧河懸棺，可謂比比皆是，它是大寧河“三大謎”之一。對此，筆者曾對大寧河懸棺作過一些考察。

1984年，我?guī)ьI(lǐng)黎明和余學(xué)舉兩位文物工作者用了半年多時間，踏遍了大寧河八個峽谷段的山山水水。在有懸棺的五個峽谷段中，作了重點考察。用高倍望遠(yuǎn)鏡目側(cè)，用長焦相機拍攝，且作了較詳細(xì)的文字記錄。對懸棺的分布和地理位置，以及距離河面的高度等也進行考察。

這五個峽谷段中的懸棺，其分布和地理位置情況是：從巫山龍門峽進入，就是巴霧峽懸棺，它置身高巖云霧巖隙墩上，時隱時現(xiàn)，很難目擊；滴翠峽船棺，置身空曠、幽深、昏暗的飛云洞底巖墩上。進入巫溪境內(nèi)，首先映入眼簾的是廟峽硝洞子懸棺遺址和水貓洞懸棺。接著便是絕壁千刃，峽谷扁窄，山巖對峙的爛船灣船棺；到了巫溪縣城，有東門鳳山月窟懸棺遺址，有高巖懸罩的南門灣龍崗懸棺遺址和懸棺群；進入剪刀峽，是高入云際的九層樓懸棺遺址和懸棺群；到了荊竹峽，便是省級文物保護單位的荊竹壩懸棺群等等。據(jù)不完全統(tǒng)計，大寧河這五個峽谷段，懸棺43具，絕壁鑿龕懸棺遺址274處。懸棺最集中的地方，還是大寧河中上游段，如荊竹壩就尚存懸棺25具，巫溪城絕壁鑿龕懸棺遺址就多達(dá)168處。

就是這些懸棺，引來了眾多考古工作者和歷史學(xué)家的研究、考證和發(fā)掘；就是這些懸棺，引來了中外影視家和美術(shù)工作者，攝取鏡頭和潑墨作畫，去追蹤大地上泯滅了的足跡；就是這些懸棺，引來了眾多墨客詩人的吟詠放歌；就是這些懸棺，有如花季少女，春情畢露，引來了四方游客的追逐、遐想、探尋……

1980年四川大學(xué)歷史系巖葬科研組來巫溪，第一次發(fā)掘距地面約60公尺高的荊竹壩18號懸棺，揭開巫溪人對懸棺的迷霧。棺內(nèi)一男一女，男13-14歲，女10-11歲(二次葬)。西漢晚期至東漢前期，濮人所葬。棺木形制，整體楠木挖鑿，子母榫相扣。為生駕獨木舟，死葬獨木橋，臨江高巖以葬的葬俗。發(fā)掘方法：巖縫打樁，掛梯攀緣，繩系棺身，逐墩下放，由此可推，置棺亦可繩索上拉。此地還可從巖墩左端進入擱置。

1987年，為搶救發(fā)掘巫溪城南門灣龍崗1號懸棺，我從萬縣去成都，從成都又去北京，爭取資金。在取得地區(qū)博物館同意后，與巫溪文管所聯(lián)合發(fā)掘。該棺距大寧河水面38.4米。棺內(nèi)一男一女，男26歲，女40歲。戰(zhàn)國晚期至西漢前期，儴侹族人葬。棺木形制與荊竹壩18號懸棺無異，僅體積長大，其葬俗亦相同。

棺內(nèi)隨葬品：有巴楚青銅劍，劍柄有裝飾骨雕；絲麻混紡織物；薄板加麻漆制劍鞘，可透人影；竹席細(xì)軟，蔑寬3毫米，工藝精細(xì)，由此可見，是時巫溪政治、經(jīng)濟和文化已達(dá)到相當(dāng)程度水準(zhǔn)。

該巖葬區(qū)余下2、3、4號懸棺中，2號和3號懸棺由于年代久遠(yuǎn)，風(fēng)化嚴(yán)重，均成殘棺。4號懸棺，框架未動，棺身木質(zhì)，風(fēng)化脫落嚴(yán)重，肉眼亦可看清，其年代均較l號懸棺早得多了。

中央電視臺《大三峽》、重慶電視臺《渝江萬里行》和《巴渝風(fēng)》專題片攝制組，拍攝的荊竹壩懸棺已成片播放；重慶電視臺還將荊竹壩懸棺收入片頭疊映，在每個時段欄目前進行播放；1999年5月1日，美國五大傳媒之一的美國Discovery電視公司《三峽大壩》攝制組，從萬州專程來到巫溪拍攝荊竹壩懸棺。在組織再現(xiàn)荊竹壩18號懸棺發(fā)掘情景時，我被邀請參與發(fā)掘工作，接受該公司拍攝。該片制成后，將在美國和英國播放，同時還將制成新聞紀(jì)錄片在國內(nèi)發(fā)行。

著名老詩人公劉，在他《仰望巴人懸棺》詩篇中，這樣贊嘆道：“某次背水大戰(zhàn)，合族死在一起，亡國滅種的巴人反而成了永生的傳奇。”著名詩人孫靜軒先生在他的《懸棺頌》一詩中，也這樣寫道：“它古老，就象這幽深的峽谷；它強悍，就象這盤旋危巖的蒼鷹；它豪放，就象這大寧河奔騰的激流……它畢竟在漫長的搏斗中消失了，但至死也不肯在泥中沉沒……”揭示了巫溪歷史的悠久，歌頌了巫溪人的祖先，勇敢頑強的性格和寧死不屈的精神。

大寧河懸棺，給巫溪迎來了眾多的游人，提高了巫溪的知名度，增加了一定的經(jīng)濟效益。然而，游人對懸棺的某些困惑和疑問，我不能回答，只好等待明天。