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        科學(xué)與知性

        1997-07-15 05:30:12
        讀書 1997年2期
        關(guān)鍵詞:后現(xiàn)代科學(xué)思維

        小 蓮

        本人從未過分鼓吹過科學(xué)的價(jià)值,但與朋友閑聊,還是常常被扣上“保守的唯科學(xué)主義”的小帽,遭到善意的批評。開始時(shí)我還頗在意,努力辯解,但后來索性接受了,因?yàn)椤拔茖W(xué)”比起別的什么東西總還可靠一些。

        公眾越來越不理解科學(xué)幾乎是命中注定。一些有深邃見解的思想家從未間斷敲打、鞭策科學(xué),甚至批判、嘲笑科學(xué)。在二十世紀(jì)經(jīng)歷兩次世界大戰(zhàn)后,貶低科學(xué)之風(fēng)尤盛,但基本論據(jù)和想法古已有之,批評“機(jī)心”,在《莊子》那里就有。近年來小說、電影、電視等傳媒不遺余力地挖苦、詛咒科學(xué),在《蒼蠅》、《異形》、《侏羅紀(jì)公園》等影片中,科學(xué)家被描繪成呆頭呆腦、思維古怪、精神變態(tài)的罪人,他們仿佛不是人,而是與眾不同的可怕異類。

        在這種時(shí)尚下,批評科學(xué)的霸道,破除科學(xué)的迷信,竟成了一些知識精英津津樂道的事業(yè)。但眾所周知的事實(shí)是,中國從未完成過“現(xiàn)代性”,無論從物質(zhì)水平還是精神準(zhǔn)備上看,離現(xiàn)代性還有相當(dāng)?shù)木嚯x,封建文化在中國仍然根深蒂固并始終是改革開放的主要絆腳石。如果僅僅在文學(xué)、藝術(shù)以及政治生活領(lǐng)域進(jìn)口后現(xiàn)代主義,問題似乎還算不了什么,但正如各種意義上的后現(xiàn)代主義最終不得不碰最講究理性、邏輯的現(xiàn)代科學(xué)(否則就是不徹底的后現(xiàn)代主義),卻對科學(xué)作出種種矛盾的批判一樣,在中國用后現(xiàn)代的思維來批判科學(xué)精神和科學(xué)帶來的文明,必然很難自圓其說。

        后現(xiàn)代主義是典型的西方思想,是在西方文化自我反思中產(chǎn)生的。后現(xiàn)代主義并不是一些人宣稱的帶有東方文化味道、神韻的東西,更不是他們向東方傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)就能得到的。如果說西方現(xiàn)代性有某種文化沙文主義色彩,那么后現(xiàn)代主義也同樣有這種色彩,雖然表面上它偽裝得好像為全人類說話、為人類的可持續(xù)發(fā)展說話。

        以邊緣性為特點(diǎn)的后現(xiàn)代主義,其批判功能是人類文化的寶貴財(cái)富,對此沒有任何疑義。但后現(xiàn)代主義在無限制的摧毀過程中,提不出任何可行的建設(shè)性方案。如果說這對于發(fā)達(dá)國家來說,雖無大的好處卻決不至于有什么壞處的話,但對于發(fā)展中國家,特別是中國,摧毀的同時(shí)給不出重建的構(gòu)想、可操作的辦法,就是真正的危害了。

        我們注意到,后現(xiàn)代主義本身從來就是一個(gè)譜系,其中激進(jìn)式的主流派別已逐漸讓位,有人已提出“建設(shè)性的后現(xiàn)代主義”。不論具體內(nèi)容,單純從建設(shè)性后現(xiàn)代的宣言看,這種建設(shè)性后現(xiàn)代主義的出世意味著兩件事:首先,后現(xiàn)代批判運(yùn)動(dòng)已開始轉(zhuǎn)向。已從反對科學(xué)演變?yōu)榕c科學(xué)結(jié)盟,從非理性情感訴求轉(zhuǎn)向理性論證,從主張真理虛無論轉(zhuǎn)向同意真理符合論;其次,“后現(xiàn)代主義”這個(gè)稱謂不久就會(huì)成為歷史,冠以別的名字的類似運(yùn)動(dòng)可能將完成其未竟的事業(yè),并發(fā)展出新的花樣。

        《后現(xiàn)代科學(xué)》一書頗值得一讀,自稱建設(shè)性后現(xiàn)代主義者的格里芬(D.RGriffin)的觀點(diǎn),幾乎走向了后現(xiàn)代的反面。他倡導(dǎo)的后現(xiàn)代并不反對科學(xué)本身,只反對單純由現(xiàn)代自然科學(xué)單獨(dú)充當(dāng)建構(gòu)世界觀的科學(xué)主義?!皬慕鈽?gòu)的后現(xiàn)代主義者的立場來看,這種建設(shè)性的后現(xiàn)代主義仍然無可救藥地屬于陳舊過時(shí)的觀念,因?yàn)樗粌H希望保留現(xiàn)代性中至關(guān)重要的人類自我觀念、歷史意義和符合真理觀的積極意義,而且希望挽救神性的實(shí)在、宇宙的意義和附魅的自然這樣一些前現(xiàn)代概念的積極意義。”當(dāng)然他并不經(jīng)意承認(rèn)自己不是后現(xiàn)代,而是說這才是“真正屬于后現(xiàn)代的”。(《后現(xiàn)代科學(xué)》序)

        在后現(xiàn)代的名義下,在科學(xué)問題上,可以宣傳前現(xiàn)代的“附魅”(enchantment),批判現(xiàn)代的“祛魅”(disenchantment),更可以表達(dá)他們一支后現(xiàn)代的“返魅”(reenchantment)。后現(xiàn)代自身的這種特點(diǎn)也決定了后現(xiàn)代思想在轉(zhuǎn)移、輸出過程中不可避免地不斷走樣,而且原因不能全算為別人的誤解。格里芬等人試圖與科學(xué)結(jié)盟,但科學(xué)界對他們那一套敬而遠(yuǎn)之。

        那么,科學(xué)是什么?說法太多了??茖W(xué)是一種理論化的知識體系,更是人類不斷探索真理的一種認(rèn)識活動(dòng),現(xiàn)代社會(huì)條件下,科學(xué)也是一種社會(huì)建制??茖W(xué)的發(fā)達(dá)水平、公民的平均科學(xué)素養(yǎng),是衡量一個(gè)國家文明程度和綜合國力強(qiáng)弱的重要指標(biāo)。作為知識體系,科學(xué)是邏輯連貫的、自恰的;作為活動(dòng),科學(xué)不斷修正自身,不斷發(fā)展;作為社會(huì)建制,科學(xué)是人類文化的最重要組成部分之一,科學(xué)為技術(shù)提供指導(dǎo)。

        不過,這都不是我想說的。我曾提出一個(gè)不引人注意的命題:科學(xué)主要屬于“知性”。明確科學(xué)認(rèn)識主要是知性認(rèn)識有助于給科學(xué)的性質(zhì)和功能進(jìn)行定位。

        康德是最先把認(rèn)識能力和認(rèn)識過程作感性、知性、理性(注:在康德和黑格爾那里,“理性”一詞有特殊的含義,不同于現(xiàn)在一般意義上的理解)三重劃分的人。到了黑格爾,還是講知性的,他也充分重視知性的重要性。不知從幾時(shí)起,我們講認(rèn)識活動(dòng)只提感性和理性兩個(gè)階段,不再提“知性”。而知性是完整的認(rèn)識活動(dòng)中不可缺少的階段?!爸浴钡挛膶懽鱒erstand,英文寫作understanding或intellect,以前也譯作“理智”,個(gè)別人錯(cuò)譯作“悟性”。

        在康德看來,“感性”、“理性”都只是形成知識的必要條件,都不提供新知識。理性只不過把知性所造成的知識系統(tǒng)化而已。黑格爾非常不滿足于知性認(rèn)識,他說:“它(知性)堅(jiān)持著固定的規(guī)定性和各規(guī)定性之間彼此的差別,以與對方相對立。知性式的思維將每一有限的抽象概念當(dāng)作本身自存或存在著的東西?!迸e個(gè)不太恰當(dāng)?shù)睦樱耗橙嗽噲D認(rèn)識西瓜。假設(shè)以前他從未見過西瓜,開始時(shí)他只是反復(fù)觀察、觸摸,并根據(jù)以往的知識猜測西瓜的性質(zhì),這時(shí)候他的認(rèn)識屬于感性。下一步,他切開西瓜,親自嘗一嘗,測量甜度,拿不同品種的西瓜進(jìn)行對比研究,甚至琢磨著培育三倍體品種、雜交品種等等,這時(shí)的認(rèn)識屬于知性。再下一步,此人作適當(dāng)?shù)目偨Y(jié),在思維中將切碎的、被分析手段肢解的西瓜整合起來,重新獲得關(guān)于西瓜的一個(gè)整體形象,這便是理性認(rèn)識。

        黑格爾認(rèn)為,辯證法是一種內(nèi)在的超越,由于這種內(nèi)在的超越過程,知性概念的片面性和局限性的本來面目就表現(xiàn)出來了。黑格爾也講過另一番話:“無論如何,我們必須首先承認(rèn)理智(知性)思維的權(quán)力和優(yōu)點(diǎn),大概講來,無論在理論的或?qū)嵺`的范圍內(nèi),沒有理智(知性),便不會(huì)有堅(jiān)定性和規(guī)定性?!痹诰唧w科學(xué)的研究中,同時(shí)包含了感性、知性和理性三種認(rèn)識,決不是一種,當(dāng)然,“知性”是最重要的。哲學(xué)研究也同時(shí)包含這三種認(rèn)識,不過,這時(shí)“理性”是最重要的。

        知性思維大致對應(yīng)近代科學(xué)的“形而上學(xué)”的思維,理性思維大致對應(yīng)思辨的哲學(xué)思維,特別是辯證法的思維。但是人類的完整認(rèn)識是感性、知性和理性三個(gè)階段的綜合,缺一不可,特別是,在現(xiàn)代社會(huì),缺了知性思維,不經(jīng)過所謂“形而上學(xué)”的自然科學(xué)洗禮,是絕對不行的。用康德的話講,單純由“感性→理性”是得不到新知識的,認(rèn)識水平是在原地打圈,不會(huì)提高,一千年如此,兩千年也如此。

        今日中國相當(dāng)多的學(xué)者輕視知性認(rèn)識,即輕視標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)認(rèn)識,故意抬高“感性”和“理性”在認(rèn)識活動(dòng)中的作用。知性的科學(xué)認(rèn)識進(jìn)展雖緩,但卻是堅(jiān)實(shí)的。陳獨(dú)秀當(dāng)年的一段話仍值得回味:“凡此無常識之思維,無理由之信仰,欲根治之,厥維科學(xué)。夫以科學(xué)說明真理,事事求諸證實(shí),較之想象武斷之所為,其步度誠緩,然其步步皆踏實(shí)地,不若幻想突飛者之終無進(jìn)也。”

        應(yīng)該說,如今談?wù)J識的感性階段和理性階段中的“理性”,在一定程度上也包含一定的“知性”。但僅僅提這兩個(gè)階段還是不明確的,即沒有充分估價(jià)科學(xué)的精神價(jià)值。我們中華民族長于整體性思維,長期以來長于感性、悟性,而短于分析和嚴(yán)格論證。如果從認(rèn)識的三階段來看,我們不太重視中間的知性環(huán)節(jié)。在一些人看來,知性活動(dòng)是笨人的工作,是教條式的、一步一個(gè)腳印的枯燥的工作,是帶有各種片面性、固定性、僵化性特點(diǎn)的工作,是可以輕易在思維中超越的階段。然而事實(shí)上不是。

        人為簡化思維的發(fā)展過程,以為省略“知性”階段照樣能得出驚世的科學(xué)結(jié)論,持這種想法的在今日中國大有人在。不是有人高唱下世紀(jì)用中國傳統(tǒng)文化統(tǒng)一世界嗎?不是有人說科學(xué)不靈了,辦一流大學(xué)要靠人文嗎?東方傳統(tǒng)文化有許多有價(jià)值的東西,任何人也否定不了,但過分宣傳它多么神圣,與科學(xué)文化相比多么優(yōu)越,問題就出來了。傳統(tǒng)文化以及人文學(xué)科就康德的認(rèn)識三階段而言,一般說來只顧兩端:感性和理性,不可能深入考慮中間:知性。后現(xiàn)代批判現(xiàn)代性,而現(xiàn)代性相當(dāng)程度上對應(yīng)著知性。

        結(jié)論是,科學(xué)是笨人的活計(jì),不肯做笨人,也就別研究科學(xué)。想速戰(zhàn)速?zèng)Q,通過捷徑獲取真理,單純?nèi)啥瞬盒苑答?,后果是可怕的。至于科學(xué)批判,科學(xué)每天都在作自我批判,正如格里芬所說:“背離與現(xiàn)代科學(xué)密切相關(guān)的機(jī)械論和還原論的世界觀,不僅僅基于對現(xiàn)代科學(xué)本質(zhì)的認(rèn)真思考,而且基于科學(xué)本身實(shí)質(zhì)性的發(fā)展?!?/p>

        科學(xué)今天一定程度上忽視了環(huán)境、生態(tài)、價(jià)值和人的心智,但不等于科學(xué)本身不能研究它們,只是時(shí)候未到,問題沒有提到議事日程。十八世紀(jì)科學(xué)家還未研究電磁的運(yùn)動(dòng)規(guī)律,但十九世紀(jì)做了,此時(shí)還未研究相對論和量子力學(xué),但二十世紀(jì)做了。我們沒有任何理由認(rèn)為明天科學(xué)不可以充分考慮環(huán)境、生態(tài)、價(jià)值和心智,實(shí)際上已經(jīng)開始了??茖W(xué)家們?nèi)匀徊扇≈缘姆椒ㄌ幚硭鼈?。難道除此之外還有別的指望嗎?柯林伍德(R.G.Collingwood)和卡西爾(E.Cassiser)等人排斥史學(xué)問題、社會(huì)問題研究使用自然科學(xué)方法,在一定歷史階段是有道理的,但科學(xué)是開放的體系,科學(xué)最終能夠適應(yīng)社會(huì)的需求而改變自身,故意為科學(xué)劃出界限是不明智的。

        《后現(xiàn)代科學(xué)》中一篇文章借用“全息”概念,暗示科學(xué)研究中也要考慮“普遍聯(lián)系”,其實(shí),說這類話的人混淆了科學(xué)與哲學(xué)。如果某一種科學(xué)打算考慮無數(shù)種關(guān)聯(lián)的話,它幾乎寸步難行,科學(xué)研究就是要化簡問題、提出模型,科學(xué)家也知道模型永遠(yuǎn)只是近似地反映自然。模型與實(shí)在永遠(yuǎn)是兩回事,對此著名物理學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)得主費(fèi)曼(R.Feynmann)有精彩論斷,可參見《QED:光和物質(zhì)的奇異性理論》(商務(wù)印書館的譯名有誤,違背作者的原意)。

        哲學(xué)能夠一定程度上防止思想僵化,刺激科學(xué)發(fā)展,但它本身并不精確,近似程度更大?!叭ⅰ狈椒ㄖ豢尚旁谟谒菑恼軐W(xué)上思考問題,不可操作,糾正這種模糊認(rèn)識,最好是看安德羅諾夫(A.A.Andronov)等人著的《振動(dòng)理論》的“緒論”?!熬w論”通篇討論的是“簡化、理想化問題”,是非常好的關(guān)于“科學(xué)方法論”的論述,現(xiàn)將重要的思想羅列如下:

        一、在對任一真實(shí)物理系統(tǒng)作任何理論研究時(shí),我們都不得不對此系統(tǒng)的性質(zhì),作一定程度的簡化、理想化。

        二、為了建立所研究的物理系統(tǒng)的數(shù)學(xué)模型,應(yīng)該考慮這樣的一些基本的、決定的因素,它們決定著那些目前我們最關(guān)心的系統(tǒng)性狀的特點(diǎn),而絕不應(yīng)該力求精確地、毫無遺漏地考慮系統(tǒng)的所有性質(zhì)。在所有物理研究中,在建立數(shù)學(xué)模型時(shí),真實(shí)物理系統(tǒng)的哪些性質(zhì)應(yīng)該考慮,考慮到怎樣的近似程度等問題,起著十分重要的作用。

        三、不分巨細(xì)地考慮系統(tǒng)的所有性質(zhì),一般說來是辦不到的,但是,假使我們能夠考慮到大部分的這種性質(zhì),那么問題將變得很復(fù)雜,以至要求解它十分困難,甚至完全不可能。

        四、對系統(tǒng)的性質(zhì)可以理想化到什么程度,歸根到底,只有實(shí)驗(yàn)才能回答這一問題。和實(shí)驗(yàn)結(jié)果對比,才能判斷某種理想化是否合理。在長期實(shí)踐中可以通過不同理論的效果差異,選擇出好的理論與差的理論,從而培養(yǎng)直觀“猜測”能力。

        五、允許的理想化性質(zhì)決定于整個(gè)課題,它不僅依賴于所研究之系統(tǒng)的性質(zhì),還與此課題希望得到的哪些解答有關(guān)。同一個(gè)理想化,可以是允許的,也可以是不允許的,更正確的說法是,可以是合理的,也可以是不合理的,這和我們要回答什么問題有關(guān)。從一種理想化能得到系統(tǒng)性狀的某些性質(zhì),卻可能不能回答同一系統(tǒng)之性狀的另一些問題,因?yàn)榻⒛P蜁r(shí)可能早已故意忽略了那些性質(zhì)。

        六、所建立的動(dòng)力學(xué)模型雖然不直接考慮漲落擾動(dòng)和統(tǒng)計(jì)現(xiàn)象,但在研究解的性質(zhì)時(shí)應(yīng)當(dāng)考慮運(yùn)動(dòng)穩(wěn)定性,同時(shí)還要考慮模型本身的穩(wěn)定性,即結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性,也叫“粗壯性”。

        上述條目中的“物理”字樣完全可以換成“社會(huì)”字樣,內(nèi)容不用做改動(dòng),結(jié)論同樣正確。

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