鐘　濤

差不多所有的中國古代文學(xué)通史，都遠(yuǎn)溯到原始韻語和神話，給予先秦以極大重視，而同時認(rèn)為魏晉時期是中國文學(xué)自覺時代，這幾成學(xué)界公論。但由此造成了文學(xué)史撰寫中的尷尬局面，一方面是對文學(xué)非自覺時代的先秦兩漢“文學(xué)現(xiàn)象”巨細(xì)無遺的廣泛描寫和價值判斷，另一方面，卻是對這一時期是否有純粹自覺的文學(xué)的懷疑。聶石樵教授八十余萬字的新著《先秦兩漢文學(xué)史》對這種兩難處境拿出了自家的回答。

孔老夫子說：“必也正名乎”，名不正，言則不順。撰寫先秦兩漢文學(xué)史，首要問題是先秦兩漢時期是否有獨立的文學(xué)形式存在。因此，作者對先秦兩漢時期，最具純文學(xué)意味的詩賦，予以關(guān)注。這種關(guān)注不是各自為政的孤立研究，而是從史的歷時性、整體性原則出發(fā)，去把握其內(nèi)在的聯(lián)系，多角度透視詩賦之間，詩與賦內(nèi)部各自的互動性。這就不僅勾勒出先秦兩漢詩賦發(fā)展的單向線索，而且揭示了這些現(xiàn)象后面的內(nèi)在本質(zhì)。并由此認(rèn)為辭賦體之出現(xiàn)，標(biāo)志著文學(xué)與經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)的分途，標(biāo)志著文學(xué)作為一種獨立形式在向前發(fā)展，其趨勢是向上的而非衰落的。經(jīng)、史、子、集的分立，還要待晉宋時期，但楚辭的出現(xiàn)，可以說集部在創(chuàng)作實際中已經(jīng)成立。先秦兩漢時期固然被認(rèn)為是文學(xué)的非自覺時代，但此時期的詩賦創(chuàng)作，屬于文學(xué)的范疇則應(yīng)無疑。在歷史的客觀存在和經(jīng)主觀闡釋的歷史這二重性之中，盡可能趨向前者，才能更接近于歷史的原貌?！按嫖膶W(xué)史事實之真”是作者的追求。

當(dāng)然，文學(xué)史是社會文化史的一部分，文學(xué)史的研究，免不了和社會文化史有著千絲萬縷的聯(lián)系。因而作者探討從古代幾乎完全是神之世界的神話，轉(zhuǎn)變?yōu)榘肷癜肴说膫髡f，再轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂形仔g(shù)色彩的筆之于書的“文學(xué)萌生之跡”時，辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流，展示出了我國歷史文化源頭的真實面貌，在這樣深厚廣闊的大文化基礎(chǔ)上，建構(gòu)系統(tǒng)的文學(xué)史體系。

但是，作者又不是僅對各歷史階段的社會文化狀況作單一考察，而是于文學(xué)現(xiàn)象中，揭示歷史文化狀況，又從具體的歷史文化背景中給文學(xué)現(xiàn)象定位，揭示其意義與價值。這里略示一臠，以知全味。論及《詩經(jīng)·大雅》時，作者反對將《大雅》作為廟堂文學(xué)加以否定，認(rèn)為《大雅》的歷史價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過《國風(fēng)》。《大雅》中的宴飲詩，也有特定的歷史背景，即“周之諸侯、群臣大都是同姓子弟，周國君要加強自己的統(tǒng)治，必須利用宗族間相親相愛的關(guān)系。”因此，這些宴飲詩，具有發(fā)揮宗族間親親之道，宗法之義，從而達(dá)到鞏固統(tǒng)治的政治作用，是當(dāng)時歷史的真實反映。這與時下的酒桌上談交易，可否算同曲異工呢？

抓住最具代表性的文學(xué)現(xiàn)象，全面輻射先秦兩漢時期各類具有文學(xué)意味之作，也許是此書最重要的特點之一。對大作品、大作家，這些文學(xué)長河中的浪峰，作者給予了濃墨重彩的渲染，而對于處于浪谷的許多不為人注意的文學(xué)現(xiàn)象的揭示，又準(zhǔn)確把握了這一時期文學(xué)的全貌。《先秦兩漢文學(xué)史》以文學(xué)本位的立場，來審視所謂的文學(xué)的非自覺時代。力圖表現(xiàn)真正的文學(xué)本身，是此書意蘊所在。

(《先秦兩漢文學(xué)史》，聶石樵著，北京師范大學(xué)出版社一九九四年四月版，31.80元)