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        不能失去張愛玲

        1996-07-15 05:30:08倪文尖
        讀書 1996年4期
        關(guān)鍵詞:大悲傾城現(xiàn)代文學(xué)

        倪文尖

        從一九八五年柯靈先生的名篇《遙寄張愛玲》公開發(fā)表算起,張愛玲在大陸的“失而復(fù)得”已經(jīng)十年,現(xiàn)在張愛玲的書在大書店、小書攤或整齊或零亂地出售,張愛玲的文章也被從大學(xué)教授到外地民工普遍地接受了。張愛玲那種直面人的一切欲望,尤其是把那些不大上得了臺(tái)面的世俗欲望、物質(zhì)欲望,明晃晃地端在國人面前的氣度,顯然呼應(yīng)了當(dāng)下里無數(shù)凡夫俗子被遮蔽了太久而又蠢蠢欲動(dòng)的聲音,她正面肯定、張揚(yáng)了做人的基本權(quán)利和人本身具有的基本欲望。

        但是,面對(duì)這種文化狀態(tài),我們又不能不顧到問題的另一方面,“張愛玲熱”熱中有“冷”:人們每每發(fā)現(xiàn)張愛玲如何嘮叨金錢重要,卻對(duì)《金鎖記》里那么精雕細(xì)刻的一副金錢枷鎖多半視如尋常;讀《傾城之戀》,容易浸淫于男女尤物的勾心斗角、打情罵俏,卻難以體味傾城亡國之大悲,哪怕是女主人公最后的那點(diǎn)“悵惘”,更談不上小說作者如“胡琴咿咿啞啞”蒼涼的調(diào)門;我們記住了張愛玲的名言“出名要趁早呀!”卻不太注意緊接其后的“個(gè)人即使等得及,時(shí)代是倉促的,……有一天我們的文明,不論是升華還是浮華,都要成為過去。如果我常用的字是‘荒涼,那是因?yàn)樗枷氡尘袄镉羞@惘惘的威脅”。所以,我們以為,在張愛玲看來,“生命是一襲華美的袍”,想怎么穿就怎么穿,只要及時(shí)風(fēng)光及時(shí)行樂,殊不知,張愛玲十九歲時(shí)就很明確、或許也很無奈地隨即又給生命加過個(gè)注腳,它,“爬滿了蚤子”。更有甚者,人們改編電影《紅玫瑰與白玫瑰》,僅僅是相中了一層偷情茍歡的表皮,可是在張愛玲那里,原著中是以大悲大憫的筆觸寫透了人性的掙扎,人生的滄桑。總之,打一個(gè)比方,張愛玲是自覺面對(duì)“鏡子”而寫作的,她的筆下可以盡是人性的世俗、人世的陰險(xiǎn),而所有這些在這面鏡子的映射里,卻獲得了更深層次的意味;這面鏡子就是張愛玲常說的“荒涼”的“惘惘的威脅”,我們也不妨說,這是一個(gè)以反面出現(xiàn)的“烏托邦”,正是這“反面烏托邦”和那些同樣重要的“世俗欲望”形成了必要的張力,保證了張愛玲應(yīng)屬中國現(xiàn)代文學(xué)的杰出者之一。可是,我們這個(gè)時(shí)代的接受者,卻看不見這面鏡子,看輕了張愛玲也看輕了自己。更透底地說,張愛玲的文本誠然不免享樂、無為之類的宣揚(yáng),但她本人卻以握筆疾書的寫作者姿態(tài)抵抗著自己最終向享樂、無為投降,從而更消解著這些可能產(chǎn)生的消極影響;可是,在當(dāng)下,張愛玲的姿態(tài)看不見了,這個(gè)張愛玲已經(jīng)早早地失去了。

        我們有過在現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典化過程中,誤讀魯迅、肢解茅盾、簡化沈從文之類的教訓(xùn),也體會(huì)過恍然大悟、追悔莫及的痛楚,而這次的特殊在于,張愛玲的簡單化、片面化基本上是由“市場”、“大眾”這些無形的手操縱完成的。但無論如何,正像沒有張愛玲的中國現(xiàn)代文學(xué)系譜是缺失的一樣,一個(gè)走了樣、失了真的張愛玲,對(duì)于我們理解中國現(xiàn)代文學(xué),尤其是理解當(dāng)下依然地?zé)o補(bǔ)。很可能,在我們自以為好不容易地迎來了張愛玲為我們的“醉生夢(mèng)死”提供依據(jù)的時(shí)候,張愛玲卻是離我們?cè)阶咴竭h(yuǎn)了。

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