薛仕勝

一提起養(yǎng)生，人們總認(rèn)為那是老年人的事。因為老年人的身體各器官的器質(zhì)性和機能性都在呈衰老狀態(tài)，容易罹??；而且一朝罹病，治療困難，康復(fù)亦費時，所以必須慎而養(yǎng)之。其實，這是極大的誤解。人的軀體如同萬物，其變化都遵循著量變到質(zhì)變的規(guī)律。

孔子根據(jù)一個人從呱呱墜地到耄耋之年的生理發(fā)展特征，及其所扮演社會角色的演化，精辟地提出養(yǎng)生“三戒”：“少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得”。(《論語·季氏》)

的確。一個人年輕時，生理和心理都處于朝向成熟，正足長身體、長知識的金色年華：倘若像初生牛犢，恃其初勇，貪圖聲包，執(zhí)拗不羈，無異于竭澤而漁；顧跟前，不思后果，勢必戕害身心，到頭來留下終身的不虞。及至壯年，上有老，下有小，成了社會和家庭中的中堅，處于成家立業(yè)的年華，如日經(jīng)天；如果任性，憑方剛血氣，過分追求名利，欲壑難填，勢必剛愎自用，心術(shù)乖戾，傷元損氣，危害身心，啟開為疾病侵襲的缺口。及至老年，從社會的大舞臺回到家庭的小圈子，相對來說，思想上由動轉(zhuǎn)向靜，生活上由開放轉(zhuǎn)向封閉，必然產(chǎn)生包括思想、生活、習(xí)慣、人際關(guān)系等方面的全方位不適應(yīng)，這時就要“戒得”，即做到清心寡欲。若未能及時調(diào)適人生方向，面對現(xiàn)實，那么伴隨而來的將是隔絕、孤獨和沒落之感，結(jié)果紊亂血氣，招來臟腑功能失調(diào)，疾病叢生。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究表明：老年人的許多疾病，溯其根，究其源，皆根植于壯年或青年，甚至少年或童年，只是當(dāng)時潛伏，今朝暴發(fā)而已。一個人欲求健康長壽，固然老時需要講究養(yǎng)生，但更重要的必須從呱呱墜地開始，根據(jù)生理發(fā)展規(guī)律和所扮演的角色特點，探求與之相應(yīng)的維護健康之道，身體力行，終生不渝。

養(yǎng)生貴在終生。那么，貫穿終生的養(yǎng)生之道是什么?儒家學(xué)說的創(chuàng)始人孔子提出“仁者壽”的哲學(xué)。仁者，愛人，克己復(fù)禮?？酥谱约旱挠?，把自己的思想行為納入時代的社會道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，與人為善，溫良恭儉讓。用現(xiàn)代的語言說，置身于群眾之中，與群眾共呼吸，同命運：樂吾樂以及人之樂，憂吾憂以及人之憂。這種思想行為的核心，是“尊重”和“責(zé)任感”：尊重自己，尊重別人和尊重人類賴于生存的自然環(huán)境；幫助鄰里，回報施恩于我們的人和社會，為他人分憂解愁，盡力使世界變得更美好。

若如此，“君子坦蕩蕩”，心底無私自然寬，我們終生都將生活得很充實。血氣和順。其樂陶陶，即使偶染疾病或遭遇挫折，亦可化險為夷，使生命之樹常青；反之，“小人常戚戚”，患得患失，拂墻的花影都會疑做是別人在窺探自己的隱私，尤如坐在火山頂上，心無寧日，那養(yǎng)生只能是侈淡。