裘其拉

男女間的事情真是說不清講不盡道不明的?？扇藗兤€愛說。其實(shí)也難怪：人間事除了吃吃喝喝，還不就是男男女女嗎？從前肚子并不飽的時(shí)候，那是沒法說。現(xiàn)在不是說溫飽問題解決了嗎？再不多說說男女間的事，還有什么更有趣更值得說的話題呢?？墒沁@么一來，又很難避免被溫飽問題還沒有解決或者還沒有全部解決的勞苦大眾斥為吃飽了撐的。由此可見，要說男女事，要使男女事成為熱門話題，其不可或缺的前提是大家肚子都吃得飽飽的，否則就很難心平氣和。這是所謂唯物主義歷史觀最要緊的地方，萬萬不可掉以輕心。按照這種史觀，可以解釋“女性主義”為什么曾經(jīng)盛行于西方社會(huì)，為什么會(huì)被認(rèn)為是一種很典型的“資產(chǎn)階級(jí)”思潮；也頗可以解釋為什么近年近月來會(huì)成為域中關(guān)注的焦點(diǎn)。其實(shí)在我看來，女性主義和法西斯主義、福利主義一樣，都是人主義的邏輯指向，是人主義自身發(fā)展的必經(jīng)階段。人主義是作為整體的人在對(duì)自然進(jìn)行人化的過程中形成的普適價(jià)值論。古往今來文化個(gè)體之所以會(huì)面貌各異，除了面臨不同的生存困境還需要解決共同的生存和發(fā)展問題，由此產(chǎn)生歷史性的各自不同的價(jià)值觀念之外，其實(shí)分別處在這個(gè)統(tǒng)一過程的不同階段上。在這個(gè)過程中，人們?yōu)榱双@得和配置有限的資源，爭取盡可能多的生存空間，必須形成制定某種可度量的排他的標(biāo)準(zhǔn)和定義，從而使自己實(shí)質(zhì)性地區(qū)別于自然；更要迫使自然(他“人”這時(shí)只是自然的一個(gè)部分)屈從于這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)定義，使之成為屬“人”的，確切說就是屬“我”的。這就是為什么說“殖民主義”是生物行為的普遍方式。在這種邏輯底下，作為極端之一，文化實(shí)體若以宗教傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)種族地域階級(jí)階層組織團(tuán)體等等，作為價(jià)值坐標(biāo)黨同伐異，就會(huì)指向法西斯主義；作為另外一個(gè)極端，如果在這個(gè)過程中忽略無視否認(rèn)個(gè)體差別，執(zhí)意要使人際關(guān)系沙漠化，這就形成所謂的福利主義。同樣道理：在男女關(guān)系問題上忽略無視否認(rèn)差別追求絕對(duì)平等的就是所謂的女性主義。西方文化正是經(jīng)過這些階段的發(fā)展，逐步成為現(xiàn)在這個(gè)樣子的。所謂必經(jīng)階段是指理論本身若不推到極端既無從發(fā)展自己也不能因此見出極端的偏頗，在實(shí)踐中就難有中庸之道。因此發(fā)展過程會(huì)隨著自然的逐漸人化而在人產(chǎn)生環(huán)境意識(shí)時(shí)出現(xiàn)與之相對(duì)的邏輯指向。仍然處在自然狀態(tài)之中的生物，即使具有“人”的外觀，也并非現(xiàn)實(shí)意義的人，因此是不可能產(chǎn)生并具有環(huán)境意識(shí)的。所謂環(huán)境意識(shí)就是指人意識(shí)到自己不應(yīng)該更不可能徹底征服剝奪榨取自然(他人當(dāng)然也包括在內(nèi))；相反，只有和環(huán)境(自然界和他人)相互利用和諧相處才能繼續(xù)生存。與此同時(shí)，這還意味著人開始意識(shí)到對(duì)抗生存挑戰(zhàn)的最后機(jī)會(huì)就是生物多樣性，是承認(rèn)不同的生物特性各自的生命意義和價(jià)值。這樣一來，發(fā)展目標(biāo)就會(huì)轉(zhuǎn)而趨向人的自然化，從而使人類社會(huì)能夠復(fù)歸自然，最終成為“人”化自然的一個(gè)組成部分。與人主義相對(duì)的價(jià)值論就是所謂的自然主義。自然主義的邏輯指向是天人合一，是人消彌在自然狀態(tài)之中。由于現(xiàn)存文化文體分別處在人化過程的不同發(fā)展階段上，卻因?yàn)榇嬖诘墓矔r(shí)性，而令人產(chǎn)生一一對(duì)應(yīng)的錯(cuò)覺。錯(cuò)覺的普遍存在還起因于我們都太習(xí)慣于將心比心相信人同此心心同此理之類的祖宗智慧，不太習(xí)慣用腦去想去分析，而多半只是會(huì)用“心”想，甚至只會(huì)用“骨頭”(老祖宗的)想。于是人們往往會(huì)在比較文化研究中生搬硬套不同的價(jià)值理念，強(qiáng)行讓關(guān)公大戰(zhàn)秦瓊；活生生地把風(fēng)馬牛不相及的東西，攪成一鍋堅(jiān)硬的稀粥。

例如一些論者在刻意否認(rèn)男女差別時(shí)經(jīng)常指出女性是“社會(huì)、文化、歷史”的產(chǎn)物。以為這樣一來就可以解釋事實(shí)上存在的男女不平等。其實(shí)豈止女性是“社會(huì)文化歷史”的，即如造就了迄今所見人類文化面貌特征的男性本身，難道不也是“社會(huì)歷史文化”造就出來的嗎？這種說法的真實(shí)含義就是“人”作為整體，根本就是社會(huì)歷史文化的；人實(shí)際上是社會(huì)關(guān)系的總和是歷史關(guān)系的總和是文化關(guān)系的總和亦即“人”作為整體的定義只能是主觀先驗(yàn)形上的。生物進(jìn)化史和人類發(fā)展史永遠(yuǎn)無法確定進(jìn)化的某個(gè)點(diǎn)可以成為“人”與非“人”的分界。在物理意義上所有可能的分界點(diǎn)時(shí)過境遷都無法避免被確認(rèn)為虛妄與無稽。于是人類的所謂進(jìn)化，其實(shí)就是非“人”狀態(tài)向“人”的主觀定義不斷轉(zhuǎn)化的創(chuàng)造性過程；“人”只有和非“人”相比較而存在相對(duì)立而有意義。

至于人類的“社會(huì)文化歷史”之所以由“公理”規(guī)范，“公理”之所以歷史性地姓“公”，并非因其理想，而只是不得不如此。在自然狀態(tài)里每一生命體、生命體的每一生命現(xiàn)象固然有不同意義，都可能適合某種特定的生存需要，這是所謂生物多樣性原則的根本含義。但是在發(fā)展的某個(gè)特定階段，卻又不能不對(duì)某種特定的生命現(xiàn)象進(jìn)行所謂的價(jià)值判斷、取舍和揚(yáng)棄。所以在生物進(jìn)化中，任何生存條件的改變乃至災(zāi)變，都是對(duì)生命現(xiàn)象進(jìn)行的價(jià)值判斷、取舍和揚(yáng)棄，是對(duì)生物的挑戰(zhàn)，是需要生物去竭力適應(yīng)的生存前提。不能適應(yīng)的生物就不得不失去生存的機(jī)會(huì)。換句話說，生命體在面臨生存挑戰(zhàn)的時(shí)候，不能不對(duì)不同的生命現(xiàn)象作出選擇進(jìn)行取舍以適應(yīng)生存的需要。所謂物競天擇適者生存。今人或可視其為邪惡，卻并不能因此說它不是科學(xué)。要知道科學(xué)本來就不是終極真理，本來就是能力眼光都很有限的人們對(duì)所認(rèn)識(shí)事物作出的解釋，也就當(dāng)然可以隨著認(rèn)識(shí)的深化而被證偽。人類今天這個(gè)樣子就是這個(gè)樣子的原因，好壞也罷！所以說存在的就是合理的。同理，人類的發(fā)展歷史人類的文明史之所以對(duì)男女兩性的自然差異作出選擇，之所以對(duì)人類生命現(xiàn)象中所謂的“陽性”素質(zhì)，作出正面的價(jià)值判斷，只能理解為這樣的選擇，有利于人類作為整體的生存延續(xù)。是人類作為整體在生存斗爭當(dāng)中不得不作出的選擇，是人類群體生活社會(huì)化的需要，是社會(huì)分工提高效益的需要。

男權(quán)在大自然之中只是一個(gè)例外。自然界本無“公”理，或者說強(qiáng)權(quán)就是“公”理。自然界所奉行的正是弱肉強(qiáng)食成王敗寇的叢林法則；是物競天擇、適者生存。所以如若不經(jīng)過“殖民主義”的原始積累階段，無論是求生存還是謀發(fā)展，人類都不能擺脫聽天由命的自然狀態(tài)，更不能創(chuàng)造出今天見到的人類文明。人類社會(huì)全然是人的創(chuàng)造，根本就是忤逆自然違背自然的。惟因其不自然才有人類才有人類文化才有人類文明！否則，人類今天可能還住在山洞里還得茹毛飲血還被迫處在天人合一物我不分的自然狀態(tài)之中。除了移山填海開礦筑路屯田拓邊征戰(zhàn)殺伐以求生存而外，男性為求在發(fā)展、延續(xù)生命和文明上掌握主動(dòng)，最初的殖民對(duì)象就一定是女性身體，這就是為什么人類文明不能不姓“公”的原因。這也解釋了為什么人類幾乎所有文明的軸心時(shí)代，都不約而同地呈現(xiàn)出男權(quán)傾向。兩性關(guān)系是生物個(gè)體間最重要的關(guān)系，所以也是社會(huì)關(guān)系和文化形態(tài)的基礎(chǔ)之一。人一旦要求擺脫自然狀態(tài)進(jìn)入“人”類社會(huì)，就開始了從自然的陰性的女權(quán)的向非自然的陽性的男權(quán)的社會(huì)形態(tài)發(fā)展的過程。一切生物的自然狀態(tài)低級(jí)狀態(tài)，都是天然陰性的。大自然中群居生物如蜂如蟻，都不約而同呈現(xiàn)為雌性主導(dǎo)。由此可以見出女性天生屬于自然。在這個(gè)意義上，女權(quán)的延續(xù)意味著自然狀態(tài)的延續(xù)；女權(quán)的伸張意味著或者被理解為人類文明開始了不屬“人”的、非“人”的、非社會(huì)的、重歸自然的發(fā)展過程。

說女性更屬自然的根據(jù)還在于，性能力是生物活性的最高顯示，性權(quán)力是生物體的生命得以延續(xù)的標(biāo)志，因此性機(jī)會(huì)的獲得是生物終極目標(biāo)和意義的實(shí)現(xiàn)。女性是天生的，因此就是天生強(qiáng)大的。相比之下雄性的性權(quán)力性機(jī)會(huì)卻并非自然獲得的；不經(jīng)過嚴(yán)酷的考驗(yàn)競爭，就不能得到繁衍生殖傳宗接代的權(quán)力。美人卡米拉·帕格利厄在《性角色》里的說法顯然就是以此為根據(jù)的。這種殘酷卻又極端公平的生存斗爭保證了生物個(gè)體的遺傳優(yōu)秀，從而保證了生物群落在生存斗爭中得到更多成功機(jī)會(huì)。在自然界中可以觀察到的生存狀態(tài)和人類社會(huì)最重要的區(qū)別，在于性的存在方式和本質(zhì)意義的不同。在自然狀態(tài)之中，性是和生育同一的，非生育期的生物是非性的。而在人類社會(huì)，性卻是逐漸(但并非自然而然地)與生育分開的，普遍的以至于在理論上可以是無限的。作為利益單一的生命共同體，在社會(huì)性生物群落如蜂蟻社會(huì)里，性存在被嚴(yán)格限制，以保證生物群落的社會(huì)性不會(huì)由于內(nèi)部的性機(jī)會(huì)競爭而遭到瓦解。性的普遍存在是一定會(huì)危害群體生活和諧的，也會(huì)損耗用于發(fā)展群體生存能力的物質(zhì)基礎(chǔ)，是不經(jīng)濟(jì)因而是不道德的。由此可以見出人性中最深刻的二律背反：性既是必然社會(huì)的卻又是天然反社會(huì)的。(參觀喬治·奧威爾《一九八四》)難怪在人類這樣一個(gè)利益多元化的生命共同體之內(nèi)，性機(jī)會(huì)曾經(jīng)成為能力者勝利者殖民者貴族的特權(quán)。性塔布則是所有文化限制當(dāng)中最常見最嚴(yán)格的。一切宗教性社會(huì)性的道德教條清規(guī)戒律，都要貶低性的重要性甚至否認(rèn)性的存在。這多半是為了剝奪其他個(gè)體的性機(jī)會(huì)，同時(shí)也保證社會(huì)的現(xiàn)存形態(tài)不會(huì)被性的離心傾向輕易改變(蜂蟻社會(huì)中具有性能力的新蜂蟻王一出現(xiàn)，舊的群落就會(huì)分裂)。自然界中雄性權(quán)力的獲得擁有并非是一勞永逸的。人類文明在人化自然征服自然的過程中，為了最大限度地調(diào)動(dòng)一切社會(huì)力量，卻發(fā)展出邏輯指向忽略無視否認(rèn)個(gè)體差別的“人”主義，即普適性“公”理；從而使得所有雄性個(gè)體都一勞永逸地逃脫通過競爭獲取繁殖權(quán)利的自然法則，使得歷史發(fā)展呈現(xiàn)出人主義的特點(diǎn)，使得人類作為整體，創(chuàng)造出光輝燦爛的文明。然而，隨著性權(quán)力從貴族向平民的轉(zhuǎn)移和擴(kuò)散，性機(jī)會(huì)上的福利主義傾向?qū)е铝巳祟惼焚|(zhì)的普遍劣化。平等繁殖機(jī)會(huì)的直接后果就是人的種性退化和墮落。其結(jié)果就跟其它群居生物一樣，社會(huì)主體的非性化成為人類文化發(fā)展演變的趨勢，事實(shí)上男女之外第三性的存在已經(jīng)在所謂后現(xiàn)代的今天成為思考對(duì)象。難怪據(jù)說時(shí)下時(shí)髦的標(biāo)志已經(jīng)是所謂“新人類”或者“新新人類”了。其所謂之“新”就在于中性，不論男女無有陰陽。這種發(fā)展趨勢似乎表明，人類就要真正面對(duì)一個(gè)歷史性的蜂蟻時(shí)代。到那時(shí)男人即使還有機(jī)會(huì)幸存，或許只不過是螞蟻窩蜜蜂兜里的面首藥渣。很多年前，曾經(jīng)癡癡地設(shè)想過科學(xué)共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)之后的人類發(fā)展。因?yàn)橛X得按照辯證法人類總不能停滯不前。可憐我的想象力實(shí)在有限。想來想去，能夠想到的，居然是什么科學(xué)奴隸主義科學(xué)封建主義等等(罪過罪過)?，F(xiàn)在忽然明白，所謂科學(xué)奴隸主義其實(shí)就是“美麗新世界”，就是大同世界，就是所謂自然狀態(tài)吧。看來，蜂群蟻群這種科學(xué)合理和諧自然的社會(huì)模式，早就應(yīng)該是人類社會(huì)的榜樣模范了。

女權(quán)問題的提出，確實(shí)是“人”與自然極端對(duì)立自然的人化過程接近完成人類社會(huì)利益趨向單一化價(jià)值趨向一元化，西方傳統(tǒng)男權(quán)文化跡近壽終正寢的產(chǎn)物。西方文化從宙斯始至六十年代女權(quán)運(yùn)動(dòng)高漲止，經(jīng)歷了一個(gè)父權(quán)男權(quán)由盛而衰的過程，同時(shí)也印證了西方本身由盛而衰的過程。這一過程早在一百多年前就由叔本華尼采等人預(yù)言過了。作為象征，作為這一過程的文學(xué)化例證，在詹姆斯·喬伊斯筆下，古代英雄奧德賽變成現(xiàn)代的“尤利西斯”，成了都柏林街頭的小行商布魯姆。跟奧德賽一樣有著漫游經(jīng)歷的“尤利西斯”，不僅從戰(zhàn)場走進(jìn)商場，而且經(jīng)歷了一個(gè)著名事件，就是布魯姆明知妻子毛麗對(duì)他不忠，當(dāng)天下午要和伯雷茲·勃倫在自己家里幽會(huì)。他不僅沒有惡向膽邊生，怒向刀叢覓“公”道，殺他一個(gè)片甲不留，卻是連去跟誰誰理論一番的勇氣也沒有。在大街上一眼瞥見勃倫的身影，卻趕緊一閃身溜進(jìn)博物館避之大吉。和奧德賽借大開殺戒的英雄舉動(dòng)來顯示自己男人味大相徑庭的是，布魯姆去逛窯子居然就是為了證明自己挺樂意被毛麗耍弄，其中有難與君說的妙處等等。這個(gè)事件當(dāng)然非常具有象征意義。因?yàn)閵W德賽代表了西方傳統(tǒng)男性的權(quán)威尊嚴(yán)榮譽(yù)，而尤利西斯的“墮落”，不僅是社會(huì)發(fā)展歷史進(jìn)步的結(jié)果，更預(yù)示人類文明的轉(zhuǎn)機(jī)和方向。相對(duì)于男性文明創(chuàng)造出來用于征服大自然的大工業(yè)大機(jī)器來說，男人本身的機(jī)體力量已經(jīng)無足輕重；到了電子化的信息時(shí)代，更可以完全被婦孺乃至于智能機(jī)器所取代。相對(duì)于體現(xiàn)男權(quán)的現(xiàn)代社會(huì)的組織力量以及法律秩序來說，男人的進(jìn)取性侵犯性所謂敢作敢當(dāng)?shù)膬A向，變得微不足道而可以被輕易制約。隨著作為男性文明基石的婚姻制度分崩離析，傳統(tǒng)道德觀念在現(xiàn)代社會(huì)不斷變化，男人傳統(tǒng)的尊嚴(yán)榮譽(yù)就不再是一個(gè)至高至上必須以生命為代價(jià)去加以捍衛(wèi)的東西了。而在實(shí)驗(yàn)室展示的前景當(dāng)中男人就連細(xì)胞學(xué)上的地位也岌岌可危。因?yàn)榄h(huán)境污染或者更是因?yàn)槟承┪幢赝耆阎脑?，男性的消?定性定量地表述起來，大概就是男性激素的減少以至于消失)已經(jīng)不再是天方夜譚式的危言聳聽了。更為重要的是，正是男性文明創(chuàng)造出來的強(qiáng)大物質(zhì)基礎(chǔ)和精神力量，使得包括女性在內(nèi)的所有社會(huì)成員都有機(jī)會(huì)利用充足的閑暇時(shí)間接受統(tǒng)一的教育，從而有機(jī)會(huì)形成和發(fā)展價(jià)值上的共識(shí)。由此看來豈不正是男人自己創(chuàng)造了消滅自己的文化？哈哈活該！

理安·艾斯勒的《圣杯與劍》天才地指出作為父性文化的西方文化面臨著人類文明史上最深刻的挑戰(zhàn)，其結(jié)果將證明西方文化的沒落不可避免。問題是沒落之后怎么辦，父權(quán)男權(quán)衰落之后，西方社會(huì)何去何從？作者顯然不愿意面對(duì)可能激起男性力量反抗的女性文化復(fù)興的前景，只是呼吁建立一種伙伴關(guān)系?？梢娙说纳屏几砸彩呛茈y改變的?？墒菃渭冋f伙伴關(guān)系的有無根本無法說清楚西方文化面臨的困境?；锇殛P(guān)系的最佳境界就是所謂同“心”問題吧。假設(shè)男女各為一圓，要求同心同德，就是成為同心圓。兩性關(guān)系要在實(shí)踐中成為同心圓，只能要求其中的一方消彌在另一方的陰影底下。傳統(tǒng)文化標(biāo)榜的所謂夫唱婦隨，難道不也是一種同心同德一種同心圓嗎？可是所謂女性主義所謂婦女解放正是在設(shè)法擺脫這種千百年來已經(jīng)根深蒂固的兩性模式。不同心又要在一起，兩圓就只能相交或者相切，其結(jié)果大體上可以被描述為熱戰(zhàn)或者冷戰(zhàn)。這正好就是人類婚姻史的常態(tài)?；蛑^可以在相切狀態(tài)下加深一點(diǎn)，成為所謂齒輪嚙合成為所謂互補(bǔ)關(guān)系，豈不皆大歡喜？可惜不動(dòng)尤可，一旦動(dòng)作起來首先就會(huì)回到問題的開頭：即誰是主動(dòng)輪誰是被動(dòng)輪？如果雙方都想成為主動(dòng)者，互相碰撞起來的破壞力比起單純相切恐怕來得還要大吧。于是只要婚姻制度不變，女性主義者的真正目的應(yīng)該就是變夫唱婦隨為婦唱夫隨，如此而已。然而這種理念上頭頭是道的改變?cè)趯?shí)踐中必定遭遇來自雙方面的挑戰(zhàn)。首先對(duì)于那些并不能充分掌握和利用男性文明的全部力量來反制男人的女性來說，她們?cè)谀行詢r(jià)值體系底下的弱性是被歷史固化了的。對(duì)那些掌握和利用了男性文明的力量在男性社會(huì)里成功的女性來說，她的成功意味著雙重的負(fù)擔(dān)和雙重的失落：她必須同時(shí)是男人和女人卻又同時(shí)不能被男人和女人接受。有論者津津樂道在某些社會(huì)里男人對(duì)女人有“玩不轉(zhuǎn)”的感覺。其實(shí)這種感覺對(duì)“女”性來說又有什么值得夸耀的呢？會(huì)有女人發(fā)現(xiàn)自己得到所謂自由卻失去幸福；對(duì)有些男人來說，他們會(huì)覺得既然“玩不轉(zhuǎn)”老子就不玩了，用有點(diǎn)suggestive的粵俗叫你“食自己”；結(jié)果當(dāng)然是一拍兩散各走各路！婚姻制度是男性社會(huì)的基石，要改變男性文化，就必須改變婚姻制度，從而可以使兩性不必結(jié)成所謂的伙伴關(guān)系。這種分析幾乎可以解釋現(xiàn)代社會(huì)從同性性關(guān)系的泛濫到文化價(jià)值沖突的一切現(xiàn)象。這在文化學(xué)上就是所謂西方文化東方化的過程，本來跟我們無關(guān)。我們面臨的問題是身不由己地被卷入這個(gè)過程。在這個(gè)過程中人們被迫遇到更多的尷尬。

文化特性是可以從社會(huì)性別的主導(dǎo)傾向上看出來的。在這個(gè)意義上可以以此為標(biāo)準(zhǔn)來判斷社會(huì)的發(fā)展程度。家庭是女性的天然領(lǐng)地。在以家庭為基本價(jià)值單位的社會(huì)形態(tài)里，正如女性在家庭的地位從來不會(huì)被否定一樣，女性在社會(huì)上的地位是不會(huì)也不能被否定的。在這樣的社會(huì)文化形態(tài)里，女性的重要性甚至可以從創(chuàng)造神女媧的存在一直到國罵的對(duì)象當(dāng)中找到證據(jù)。不同文化詈罵方式不同，或可見出其神圣事物之所在。西人誓語多以上帝以神為憑據(jù)；中土咒誓對(duì)象則是女性的價(jià)值形態(tài)，從(對(duì)方的)母親一直到自然之天。價(jià)值取決于個(gè)體與家庭之間的關(guān)系和距離。惟其如此，非家庭的女性就是非價(jià)值的，這就跟非家庭的男性也會(huì)失去價(jià)值一樣。因?yàn)檫@樣的社會(huì)只是家庭的放大，是所謂“家天下”。在“家天下”的社會(huì)形態(tài)里能夠發(fā)展出來的價(jià)值形態(tài)，就是所謂的“忠義孝悌”。這樣的價(jià)值系統(tǒng)是建基于個(gè)體相對(duì)于家庭的所有親疏內(nèi)外賢愚不肖關(guān)系上的。個(gè)體不能和家庭間離也就意味著尚未成“人”，“人”尚未成則焉分男女？這樣的社會(huì)形態(tài)和大自然一樣都是非性的，正所謂“民以食為天”，用弗洛伊德的術(shù)語就是所謂“口腔期”的。在這樣的社會(huì)里談到婦女解放是社會(huì)普遍解放的天然尺度這句話，就跟從前說生產(chǎn)方式必須和生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)一樣，經(jīng)常是理解反了。傅立葉本來的意思是說社會(huì)解放了多少婦女就會(huì)解放多少；只有社會(huì)真正解放了，婦女才會(huì)真正得到解放?？烧f著說著就變成不必理會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平而一味改變生產(chǎn)關(guān)系；以為只要婦女解放了社會(huì)就會(huì)跟著解放。這種理解習(xí)慣隱含的危機(jī)是常常扭曲現(xiàn)實(shí)來適應(yīng)理論，導(dǎo)致理論和現(xiàn)實(shí)脫節(jié)。也就難怪在這樣的社會(huì)形態(tài)里，發(fā)展面臨的真正困難就是個(gè)體對(duì)家庭以及對(duì)家庭的放大版之間，是個(gè)體力圖成長為可以擺脫可以不依賴家庭的獨(dú)立者而社會(huì)竭力加以阻止的矛盾。于是人們發(fā)現(xiàn)，女權(quán)延續(xù)的社會(huì)形態(tài)直接和女權(quán)開始伸張的西方文化接軌并無多少困難。困難的和產(chǎn)生困惑的倒是生活在這個(gè)社會(huì)里的個(gè)體，他們只好楞在這種成熟巧妙的接軌狀態(tài)面前探詢這世界到底是怎么被扭曲的。在這個(gè)問題上，五四先賢如陳獨(dú)秀吳虞等等，似乎有著更清醒的認(rèn)識(shí)。

西方傳統(tǒng)社會(huì)lady first的背后，確實(shí)是男人優(yōu)越，男權(quán)第一。反觀中土現(xiàn)實(shí)中，屢屢見到公共場所昂藏七尺之男與婦孺爭搶座位之類的行為舉止，其實(shí)也只不過是中土男性自卑自賤之征，其潛臺(tái)詞大抵是：干嘛非得要我讓你？我哪點(diǎn)比你強(qiáng)？等等。電影《喜福會(huì)》里頭，男人一個(gè)比一個(gè)不堪，記者品之，以為太過漫畫化，作者對(duì)曰，真實(shí)生活中男人還有過之而無不及呢。

所以中土男人的問題并不是他太男人，正相反，倒是太不男人。我們自己心里清楚，天地玄黃宇宙洪荒漫漫千年來，中土男人幾時(shí)真那么揚(yáng)眉吐氣挺然翹然地當(dāng)過一回男人？不錯(cuò)，中土歷史橫看豎看，女權(quán)紀(jì)錄未必能說好?？蛇@又絕非意味著男權(quán)的高張?；蛟S倒正相反，更證明著中土男人從來沒有機(jī)會(huì)長大成人。(不必不信。男人長到七老八十還會(huì)被他的上司斥為少不更事還要由人家替他決定什么該想該說該看該讀該行該止等等，或許就可以知道此言實(shí)在不虛了。不愿提起也得提一提那本曾經(jīng)洛陽紙貴的《英兒》，在那本書里，作者坦言在他的內(nèi)心深處從來沒有大過八歲！似乎有所謂“赤子之心”吧！沒錯(cuò)，這玩藝兒詩人都有，可有的未必都是詩人！你可以用赤子之心描繪歌頌猜疑批判現(xiàn)實(shí)世界。你可以在對(duì)這個(gè)世界絕望的時(shí)候憤然死去或者去死，你這樣做的時(shí)候，你就是或者可能是一個(gè)詩人！屈原王國維馬雅可夫斯基川端康成三島由紀(jì)夫等等，或許可以這樣看?？墒且坏┠愕摹俺嘧又摹敝槐憩F(xiàn)在為你吃喝拉撒的貪婪去哭喊去乞求去爭奪去攫取去撒潑耍賴的時(shí)候，往好處說，是不成熟；到了作者的份上，除了叫無恥還能叫什么！還有論者用所謂藝術(shù)與倫理的對(duì)峙來看這種“詩人之死”?？墒钦f到審美別忘了審美的距離感！別忘了死在筆下和死在刀斧之下的距離！也別忘了愛米麗和《感官世界》里的阿部定甚至《在霧里》的佐川等等，他們殺的都是至愛的唯一的而不是即將離去的！值得說的，倒是對(duì)這種無恥的津津樂道，想從中耐心地打撈一點(diǎn)什么出來的企圖，除了顯示時(shí)下一種特別深刻的無恥之處，更加引發(fā)出對(duì)觀念為什么會(huì)不斷錯(cuò)位的思考。還有藝界聞人定義“男人”就得是敢于胡作非為。殊不知胡作非為而不負(fù)責(zé)任用滬語說來叫做拆爛污，表明在人格發(fā)育上還停留在弗洛伊德所謂的口腔期，連不拆爛污或者拆爛污之后自己收拾干凈的能耐還沒有呢！由此帶出來的話就是男人必須是有責(zé)任能力和責(zé)任機(jī)會(huì)的，詳另文。)說來快二十年了，當(dāng)時(shí)國門初開，一批美國大報(bào)女老編女老記來逛北京，得到的印象是北京女孩兒一個(gè)個(gè)都水靈靈的愛煞人卻不明白她們身邊那些爺兒們，怎么就那么蓬頭垢面形容委瑣反差那么強(qiáng)烈。筆者幸不幸也忝為男身，讀到這番苛評(píng)，面紅耳熱之余居然禁不住佩服起人家眼力犀利。文明起源于約束。中土女性幸不幸也好，到底就是在這自然主義價(jià)值論支持的黃土地文化的壓抑和縱容之中，成就了今天的全部美好。這全部的美好，絕對(duì)是建筑在中土男性的全部丑陋之上的?？蓢@的是：中土男性還沒有來得及成“人”，還沒有獲得男“人”的歷史地位，就在西方文明沒落的影響下被卷入歷史性的墮落漩渦。所以也就從來沒有機(jī)會(huì)把女人對(duì)象化，把女人當(dāng)作女人。男權(quán)女權(quán)都得是男人女人的權(quán)利，人都還算不上，談什么男權(quán)、女權(quán)呢？就說有位論者細(xì)細(xì)分析過的房中術(shù)吧(《讀書》一九九五年第二期)，你以為那就叫男權(quán)至上嗎？房中術(shù)關(guān)心的是養(yǎng)生繁殖，是齊人齊家的技巧，目的是所謂敦睦倫常，是專為特定社會(huì)特定階層的利益服務(wù)的。跟男“人”的利益又有多少關(guān)系？在那樣的倫理制度婚姻關(guān)系底下，正如這位論者正確指出的，男也好女也好，其實(shí)都只是生育機(jī)器的一個(gè)組成部分，說長道短都只是在為傳宗接代光宗耀祖的崇高社會(huì)責(zé)任努力奮斗罷了?；蛟S這就是道德異化的典型標(biāo)本吧。最諷刺的偏偏是由于女性本身的自然主義特點(diǎn)使女性更能從房中術(shù)中受惠。這也可以成為東方文化陰性特點(diǎn)的另一個(gè)有力證據(jù)。(參觀劉康德《陰性文化》)高羅佩欣賞東方文化自然有他的道理。

說來有趣，我們有些論者在講起女人時(shí)，浪漫得一塌糊涂，有時(shí)簡直就處在賈寶玉所謂女兒是水做的骨肉這種認(rèn)識(shí)水平上。這種耄耋齔的天真浪漫，用來寫情書情歌情詩騙騙女孩子則可，真要據(jù)此寫法律判案子研究社會(huì)研究兩性關(guān)系恐怕很麻煩。至于硬把什么天生溫柔和平環(huán)保之類的帽子扣在女人頭上，實(shí)在不知道有什么歷史現(xiàn)實(shí)的根據(jù)。其實(shí)即使有所謂這樣的現(xiàn)象，也都是人類社會(huì)兩性分工互相對(duì)象化的產(chǎn)物，是所謂男性文明男性社會(huì)強(qiáng)加給女人的。因?yàn)榉前雅哉f成“純潔”如水，與其說是女權(quán)伸張的象征，倒并非不可能是男人男權(quán)的陰謀詭計(jì)。其狡猾狡猾的作用，就是讓女孩兒一旦春心偶動(dòng)便自責(zé)自怨，迫使她永遠(yuǎn)也不敢有不“純潔”的非份之想，如此而已。

好多年前我從都市滾到廣闊天地的一個(gè)小角落里，雖說是天高任鳥飛海闊憑魚躍，可惜自己非魚非鳥，只能孤苦伶仃地和一條撿來的小黑相依為命。冬去春來有朝一日，突然見到她被鄰家惡犬苦苦相逼窮追不舍幾幾乎輾轉(zhuǎn)反側(cè)呻吟不止。我義憤填膺正準(zhǔn)備挺身而出英雄救美卻被鄉(xiāng)民止住。他們用樸素的感情和語言向蒼白粉紅的我描述了如此這般污穢雜亂過程中展示出來的生命之莊嚴(yán)神圣以至美麗。不待說這種認(rèn)識(shí)能被我接受份屬后話；當(dāng)時(shí)大概只會(huì)無限悲憫似地望著表情滿足的小黑嘆道，你為什么不自尊自重自立自強(qiáng)??！

玩笑開成這樣未免殘酷。但是真正殘酷的仍然是生活本身。前幾天從一張不知哪里撿來的南方某大報(bào)的周末副刊上讀到一則特寫(后來又在電視上看到同一事件的報(bào)道，還看到女主角在侃侃而談)。記者同志也用樸素的感情和語言細(xì)細(xì)描繪了一個(gè)婦女怎樣光天化日怎樣令人發(fā)指的全部過程。末了大快人心事政府要把那男的提拉去槍斃，結(jié)果喊冤叫屈要警察叔叔槍下留人的居然是那位女同志，還譬解說風(fēng)乍起吹皺一池春水干卿底事人家爺兒們脾氣不好教育教育不就結(jié)了哪里就該挨槍子兒等等？記者于是大喊大叫女人啊女人你為什么不抬起頭來。這時(shí)我忽然會(huì)心一笑覺得記者約如當(dāng)年的我，習(xí)慣用“心”想，習(xí)慣于將心比心吧。其實(shí)性關(guān)系上所有罪錯(cuò)屈辱不幸等等，大半起于貞節(jié)觀，都是男權(quán)文化強(qiáng)加給女性的。沒有禮法道德的枷鎖，男女間的事兒有些恐怕真得老天爺來才能講清楚。到底是裝腔作勢半推半就你情我愿還是欺凌壓迫，區(qū)別存乎一念之間。

譬如“窈窕淑女君子好逑”。君子而具有今人理解中那般弱不禁風(fēng)手無縛雞之力的形象委實(shí)是閹宦文化的產(chǎn)物，若真如此大概是不會(huì)令再怎么窈窕的淑女們思之想之輾轉(zhuǎn)反側(cè)的。證以今天的淑女們擇起偶來，還得有個(gè)身高標(biāo)準(zhǔn)，把低于標(biāo)準(zhǔn)的看作是幾等殘廢；可以想見古時(shí)的“君子”，當(dāng)更熱辣直接進(jìn)取更肆無忌憚。所以所謂“逑”者，偶也合也，作動(dòng)詞用，翻譯成現(xiàn)代話，或是“你那么漂亮，我來跟你作伴！”這種翻譯或不雅馴，可距離真相更近是無可懷疑的。今天的淑女要聽見有人這樣向她求愛，或會(huì)大叫非禮?？梢妰尚悦芏计鹪从谌酥詾槿说纳鐣?huì)化過程，起源于把人和一切其它生物區(qū)別開來的禮法制度。社會(huì)對(duì)于個(gè)體來說，本身就是不自然的。“人”化過程必然伴隨著對(duì)個(gè)體自然性的扭曲。在這個(gè)過程中，有的個(gè)體適應(yīng)了有的就不能適應(yīng)。不適應(yīng)者即為犯法。事涉刑法當(dāng)然不能私相了結(jié)。而某些民法里面某些條款對(duì)某些難以界定的行為只好實(shí)行不告不訴這樣的司法原則。于是問題就變成民法刑法的區(qū)分界定以及公民對(duì)法的了解認(rèn)識(shí)了。沒有公民教育就沒有公民知識(shí)；沒有公民知識(shí)就算不上是合格公民；不是合格公民就不能享有全部公民權(quán)利；不能享有全部公民權(quán)利的就不能說是一個(gè)完整的人，正常的人。簡單的說法就說他不是“人”。所以說千道萬，這種事兒跟婦女解放翻身抬頭有什么關(guān)系？這跟男女之間對(duì)立爭權(quán)有什么關(guān)系？這種矛盾這種沖突到底是男女之間發(fā)生的，還是壓根兒就在人與非人之間發(fā)生的，是人與非人之間的矛盾沖突呢？古往今來皇天后土在桑樹坪在沙河大街有過多少這樣的事情，抬抬頭又能管個(gè)啥勁兒！若能用腦子想想，我相信所有習(xí)慣上認(rèn)為的男性對(duì)女性的欺侮壓迫剝削統(tǒng)治，其實(shí)都是這么一回事。在男女相互關(guān)系的歷史問題上，大體可以作這樣的理解。

亨廷頓在(西方文化內(nèi)部的)冷戰(zhàn)結(jié)束之后，提出了文明沖突的可能性問題?，F(xiàn)在看到一些對(duì)他憤憤然的文章幾乎把他當(dāng)成沖突的原因或禍?zhǔn)祝孟窳R倒了他就能消除掉沖突本身。這些糊涂帳暫且不說。在我看來，人類真正成為一個(gè)利益整合體之前，文化個(gè)體在未來世紀(jì)里仍然會(huì)面對(duì)各自不同的生存困境，必須應(yīng)付不同的挑戰(zhàn)。由此看來，不同的價(jià)值系統(tǒng)會(huì)依然存在，價(jià)值系統(tǒng)之間的矛盾沖突也很難避免。在生存空間有限的時(shí)候，生物面臨的終極問題其實(shí)就是你活或我活還是大家都不活。任何一廂情愿的善良絕對(duì)無濟(jì)于事。冷戰(zhàn)結(jié)束只是意味著西方文化內(nèi)部利益的整合最終完成。文明內(nèi)部的利益整合必須從集團(tuán)性的價(jià)值理念開始，否則就不可能形成強(qiáng)有力的利益集團(tuán)，就不可能在文明間的沖突中取得勝利。與此同時(shí)利益整合卻又必須在非集團(tuán)性普適性的價(jià)值論底下完成，這種普適性價(jià)值就是使人得以最終區(qū)別于自然的價(jià)值，也就是所謂人主義。利益整合意味著最終確立了人主義在文化體系內(nèi)的價(jià)值地位；同時(shí)也確認(rèn)了人主義是普適性的一視同仁的。于是物極必反，西方文化便從此開始了從人主義向與之相對(duì)的自然主義價(jià)值論的轉(zhuǎn)向。這種轉(zhuǎn)向首先體現(xiàn)在文明內(nèi)部的等級(jí)差別諸如種族民族階級(jí)階層性別等等，都失去價(jià)值意義；然后在普適性價(jià)值的制約下，日趨自然化的同時(shí)也日趨軟弱，使得作為集團(tuán)的西方文化最終解體。這就給其它文明的崛起提供機(jī)會(huì)和空間。因?yàn)樽匀灰约白匀粻顟B(tài)的文明，注定會(huì)成為其它非自然的體現(xiàn)非普適性價(jià)值的集團(tuán)主義文明的殖民對(duì)象。其結(jié)果就是原有統(tǒng)治力量的弱化和原有被統(tǒng)治力量的增長。文明中心轉(zhuǎn)移所根據(jù)的，其實(shí)就是這種集團(tuán)間的強(qiáng)弱盛衰此起彼伏此消彼長。

成為突破口并肇始西方文化沒落的，首先就是人類必定面臨的生存困境：無法逃避的永遠(yuǎn)的資源緊缺。以大量消耗資源為代價(jià)創(chuàng)造了光輝燦爛文明的西方文化，雖然目前仍然占據(jù)統(tǒng)治地位，有朝一日資源真正耗盡，是否仍然能夠應(yīng)付未來的挑戰(zhàn)？其次就是在文明內(nèi)部日趨明顯的非性狀態(tài)或者叫自然狀態(tài)。男權(quán)沒落使文明復(fù)歸自然，也意味著失去令傳統(tǒng)文明存在和延續(xù)的過程的控制。所有處于文化上升階段亦即所謂軸心階段的文明，都曾經(jīng)對(duì)自然主義文化階段的女性崇拜圣母崇拜進(jìn)行解構(gòu)；對(duì)所謂“水做骨肉”的女性形象進(jìn)行解構(gòu)。所有非主流宗教文化甚至通俗文化中依然存在的性別斗爭現(xiàn)象，必須和歐洲歷史上伴隨基督教確立地位的過程出現(xiàn)的以獵巫滅巫運(yùn)動(dòng)為特征的社會(huì)行為互為參照，如果不把這些文化現(xiàn)象也看作是異曲同工殊途同歸的女性解構(gòu)過程，則如此種種也實(shí)在太過匪夷所思。這些觀點(diǎn)行為或許會(huì)被視為落后愚昧反動(dòng)，但是只有歷史才知道真相。真正的傻瓜可能倒是不知所謂的我們自己。

兩千年前，日趨衰朽的古希臘羅馬為代表的西方文明在基督教這樣一個(gè)來自沙漠的價(jià)值體系的激勵(lì)下重獲生機(jī)。兩千年后，沙漠這一個(gè)地球上最不適合人類生存的環(huán)境，依然最能激發(fā)人類的生存意志和智慧，她將會(huì)給人類帶來什么樣的啟示？