張耀南

執(zhí)著于“找路”，構(gòu)成《原道》之特有的品格；持讀已出的第一、二輯，就可知道這種品格如何使《原道》特立獨(dú)行于同類(lèi)嚴(yán)肅刊物。

面世之一、二輯，所“原”之“道”已有好幾條。首先是陳明博士的“新的中體西用之道”，此“道”的根本目標(biāo)，是在“新的中體西用”的基礎(chǔ)上“統(tǒng)一現(xiàn)代化的建設(shè)與傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造，繼往開(kāi)來(lái)”?！爸畜w西用”已經(jīng)遭受到各方面的批評(píng)，但拈示出它一直為人們所忽視的積極意蘊(yùn)，去探尋今日的中學(xué)之體應(yīng)當(dāng)是什么，還是必要的。體用之別，實(shí)際只是根本原則與具體方法之別，“中體西用”作為“應(yīng)戰(zhàn)”的基本原則，只是“強(qiáng)調(diào)中國(guó)自身文化相對(duì)于西方文化的主體地位，引進(jìn)西學(xué)，是為主體所用”；只是強(qiáng)調(diào)“中國(guó)文化的價(jià)值系統(tǒng)不僅沒(méi)有成為與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的障礙，……二者的結(jié)合乃是人們的福祉所系”。所以“中體”之“體”并不保守，它只是要中國(guó)人固其根柢、端其識(shí)趣，先立乎其大者，然后再去接納應(yīng)世事之西學(xué)；價(jià)值與政制、器物是可以分開(kāi)的，中國(guó)的政制與器物文化誠(chéng)然是大大地落伍了，但其價(jià)值文化卻是有保存的價(jià)值的。總之，只要我們端正“中體西用”之意義，或者賦予“中體西用”以新義，就是一個(gè)可用的模式。

其次是李澤厚先生的“新的內(nèi)圣外王之道”，這條“道”力圖通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的某種具體的“轉(zhuǎn)換性的創(chuàng)造”，達(dá)成“中國(guó)傳統(tǒng)的繼續(xù)前行”，其要旨是在衣食住行問(wèn)題解決以后，在英雄時(shí)代終結(jié)、激烈斗爭(zhēng)的意識(shí)形態(tài)終結(jié)，簡(jiǎn)言之，在“歷史終結(jié)”以后，精神支配引導(dǎo)人類(lèi)前景的時(shí)代、“平淡無(wú)奇的散文年代”就會(huì)來(lái)臨。這時(shí)候“心理本體”將取代“工具本體”，而成為注意的焦點(diǎn)，如何建構(gòu)人性烏托邦，如何使每個(gè)個(gè)體全面而健康地開(kāi)發(fā)成長(zhǎng)，亦“就要提上日程”。歷史“終結(jié)”了，社會(huì)依然存在，由百無(wú)聊賴(lài)而吸毒、而酗斗、而殺人、而自殺，依然存在，于是“人性建設(shè)”便成為未來(lái)時(shí)代首要工作。唯賴(lài)“人性建設(shè)”之落實(shí)，才能最終達(dá)成“天下太平”之理想，“這也就是我所謂‘新的內(nèi)圣(人性建設(shè))外王(天下太平)之道。”這是一條很好的“道”，可惜離“目前”太遙遠(yuǎn)。

再次是何光滬先生的“新的返本開(kāi)新之道”。何先生認(rèn)為，孔子以前的儒教，本是有一個(gè)超越的彼岸世界，寄托著中國(guó)人內(nèi)心的“所依所持”、“幻想理想”。而后來(lái)“被統(tǒng)治階級(jí)把持的儒教或被當(dāng)權(quán)者看中的儒學(xué)，往往已變成權(quán)威性甚至宰制性的道德和社會(huì)教條，已把自己超越的根據(jù)換成了人間的根據(jù)，把自己宗教的力量換成了政治的力量?！敝袊?guó)需要的是孔子的儒教而不是被政治改造后的儒教。所以“返本”不是別的，就是“返歸先秦天帝觀之根本”(就時(shí)間言)、“返歸民間宗教性之根本”(就社會(huì)言)、“返歸共同人性的超越根基”(就學(xué)理言)?！伴_(kāi)新”亦不是當(dāng)代新儒家所謂的從儒學(xué)開(kāi)出民主政治之花，而是“開(kāi)通”、“開(kāi)創(chuàng)”、“開(kāi)放”之意：一方面“對(duì)外開(kāi)放”，向“基督教神學(xué)和西方傳統(tǒng)思想開(kāi)放”(第二輯第55頁(yè))；一方面“對(duì)內(nèi)開(kāi)放”，對(duì)“民眾心智和社會(huì)生活開(kāi)放”。有了這樣的“返本開(kāi)新”，儒學(xué)就有了復(fù)興的希望，中國(guó)文化就有了在未來(lái)社會(huì)立足的可能。

最后是趙峰先生的“新的天人合一之道”。趙先生認(rèn)定，“天人合一”乃是“傳統(tǒng)文化的最高理想，也是傳統(tǒng)文化的基本思維方式”，它構(gòu)成傳統(tǒng)文化的“核心精神”。對(duì)此“核心精神”而作一種“現(xiàn)代詮釋”，自可以擺脫“傳統(tǒng)與現(xiàn)代簡(jiǎn)單對(duì)立的思維模式”，從而為“在世界民族之林中屹立了幾千年的傳統(tǒng)文化”找到存在的理由?！疤烊撕弦弧辈皇侨伺c宇宙的簡(jiǎn)單比附，不是主體與客體的某種神秘契合，不是自然與人之關(guān)系的直線式理解，而是一種追求和信仰，“這種追求的指向或者這種信仰的旨?xì)w，就是現(xiàn)實(shí)與理想、事實(shí)與價(jià)值、自然與人文、必然與應(yīng)然的徹底完美的一致”，這種一致乃是“理性地思考人類(lèi)終極命運(yùn)的必然的甚至唯一的結(jié)果”。而不管是過(guò)去現(xiàn)在還是將來(lái)，不管是政治領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域還是科學(xué)領(lǐng)域，只要人類(lèi)還存在，或者還想存在下去，都必須追求必然與應(yīng)然的統(tǒng)一，都必須符合“天人合一之道”。在此意義上，“天不變道亦不變”；在此意義上，傳統(tǒng)文化是開(kāi)放的，“民主也好，科學(xué)也好，凡是過(guò)去沒(méi)有的，現(xiàn)在都可以拿過(guò)來(lái)，她都不會(huì)拒絕”。

兩千多年前孔子那句“道不同不相為謀”的話(huà)，害了他自己，也害了不知多少他的徒子徒孫。在今天開(kāi)明多元之時(shí)代，“道”雖不同，但卻是可以商量、可以討論的；而且正是因?yàn)椤暗啦煌?，才需要商量、需要討論，才需要“相與為謀”。

(《原道》第一輯，陳明主編，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社一九九四年三月版，7.80元；第二輯，團(tuán)結(jié)出版社一九九五年一月版，8.40元)