舒遠招

今天，哲學(xué)和理性沉思的價值，似乎被“市場”的狂潮和感性（物質(zhì)）主義沖動無情地摧毀了。在這場體制轉(zhuǎn)換過程中，“市場”正在以其貪婪的胃口吞食昔日“政治”（權(quán)力）的地盤，“文化”則不僅沒有完全從政治依附中掙脫出來——這在政治體制尚未發(fā)生根本變革的時候是無法避免的，同時還受到了來自“市場”的猛烈侵襲——按照“合理”市場體制的理想要求，“文化”原本應(yīng)當(dāng)從“市場”的繁榮中獲得力量和營養(yǎng)。

當(dāng)今，中國所有知識階層，尤其是“純粹”的哲學(xué)思考者，正處在一個尷尬的二難境地，并被迫在下述似乎“非此即彼”的選擇中作出選擇：或者以某種恐懼市場的心態(tài)祈求政府保護，而逃避市場對自己生存環(huán)境的沖擊，甚至龜縮到傳統(tǒng)文化價值堡壘中，向他們曾經(jīng)鼓吹和宣揚過的“市場價值”反戈一擊——這反擊經(jīng)常是在堅持“社會主義”的旗號下進行的，還有一些人，則干脆借助佛道乃至迷信的神力，以一種典型的東方式的、但實在消沉的“達觀”消解世俗生活的緊張和焦慮；或者是徹底地放棄昔日理想主義和人文價值追求，而果斷地、義無反顧地投入市場經(jīng)濟的大合唱，其中一部分人，以某種“世紀(jì)末”的心態(tài)，將馬基雅維里、尼采式的道德教條和社會達爾文（斯賓塞）主義的“適者生存”理論奉為行為準(zhǔn)則，在放縱無羈的自私貪欲支配下，乘著體制轉(zhuǎn)換過程中市場規(guī)則、秩序的粗陋不完善，使自己的物質(zhì)經(jīng)濟活動多少帶有無規(guī)范、非理性的色彩，甚至故意迎合所謂“市場需要”，向社會兜售以色情、暴力為特色的文化商品。而且，由于后一種傾向是同當(dāng)代中國“提高生產(chǎn)力”、“脫貧致富”的主旋律“合拍”的，因此，它還每每被人披上“歷史合理性”的外套，使得一些人憑借其既得經(jīng)濟勢力，向所謂“逃避市場型”的“清高者”炫耀其擴張性的人格力量和粗蠻的攻擊性，并贏得市場的歡呼和公眾的喝采。

上述兩種極端傾向都在一定程度上顯示了傳統(tǒng)理想主義的大崩潰，顯示了傳統(tǒng)思想意識面對社會變遷的無能為力，顯示了傳統(tǒng)人文價值的深深失落和文人人格的普遍分裂，并且攙雜著沮喪、失意、絕望、孤注一擲、悲觀、虛無……的情緒。其結(jié)果，對市場的消極逃避，使一部分文人的個性人格日趨萎縮，而感性欲望的無節(jié)制的放縱，經(jīng)濟行為的“任性妄為”，則又使中國現(xiàn)代化進程的推進，隱含了瘋狂的破壞因素和不穩(wěn)定性，倘若不積極地加以合理規(guī)范和約束，確實有可能使現(xiàn)代合理市場體制以及相應(yīng)的政治文化體制的建立和完善，最終成為泡影。

理性與激情；個人任性妄為的“自由”活動與引導(dǎo)、合理節(jié)制個人無限擴張欲望的社會道德、法律規(guī)范、政治制度；善與惡……這一系列使當(dāng)今中國思想界乃至一般大眾感到茫然、困惑——例如一部分人面對傳統(tǒng)道德價值的“淪喪”而痛心疾首，一部分人因為具有規(guī)范意識而自覺遵守各種規(guī)范的約束，而顯得“老實”和懦弱無能，一部分人則機敏地鉆“雙軌制”的漏洞或根本蔑視法律以權(quán)謀私中飽私囊，反倒顯示出強悍精明令人“艷羨”的人格特征，其實這并不是中國經(jīng)濟的“特產(chǎn)”。在西歐近代工商資本主義社會體制取代封建社會體制的過程中，同樣性質(zhì)的矛盾和沖突，無不一一鮮明生動地表現(xiàn)出來了。西方倫理學(xué)中功利主義與義務(wù)論的爭論，政治學(xué)中個人主義與整體主義、公平觀念與自由觀念的明顯分歧，歷史哲學(xué)啟蒙主義與浪漫主義的對陣……充分反映了西歐社會結(jié)構(gòu)的內(nèi)在矛盾，也正是這些矛盾，推動了資本主義“合理”市場經(jīng)濟制度的不斷調(diào)整。歷史理性告訴我們：在合理社會體制條件下，一方面，個人的一切憑激情而進行的活動，都應(yīng)當(dāng)和必須是合理地規(guī)范化的，是受合理的社會規(guī)范加以調(diào)控的，否則，人的激情活動就會墮落為動物式的感性放縱，并成為純粹消極的、對實現(xiàn)真正自由相當(dāng)有害的破壞因素；另一方面，一切規(guī)范、限制和約束個人激情活動的道德、法律、政治制度，都應(yīng)當(dāng)和必須有助于個人自由、主體性、創(chuàng)造性、感性……的充分展現(xiàn)和發(fā)揮，規(guī)范的作用，僅僅在于將個人的激情和感性沖動引導(dǎo)到社會合理性的軌道上來，而不是高高在上，用一種空洞的理想，來壓抑個人的自由，窒息個人的感性激情。

當(dāng)今社會的急驟變遷在思想乃至心理情緒層面上造成的普遍困惑，在其積極意義上，還促使部分思想者尤其是哲學(xué)思想者，去思考、探究和求解人生、歷史乃至整個宇宙的終極意義和價值。雖然對意義的“沉思”，在當(dāng)今注重功利、物欲滿足的時代已越來越遭到冷淡，雖然馬克思“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”的名言，經(jīng)常被人不恰當(dāng)?shù)禺?dāng)作今人可以輕視哲學(xué)反思的借口，但是，在新的實踐條件下，面對如此紛綸的觀念和價值沖突，“意義”問題也就自然而然地凸現(xiàn)出來了。文明演進到今天，雖然始終有新的東西出現(xiàn)并刺激和鞭策它保持“青春歡欣”，但是，它畢竟顯示出了它的極度疲憊。我們在多少有些被強迫的、無奈的、緊張焦慮的、很少認真反思的日常感性生活中，在當(dāng)今生存和發(fā)展的嚴酷競爭壓力下，是很難確立恒常的、使我們內(nèi)心安詳澄明的意義標(biāo)準(zhǔn)和價值坐標(biāo)的。