馬少華

我們久已不習(xí)慣社會等級的差別、社會尊榮的差別和生活水平的差別了。而當(dāng)今社會發(fā)展加于普通百姓心頭最微妙也最刺激人的變化，恐怕就是這些了。仿佛一夜之間誰和誰都不一樣了，原來熟悉的人們需要重新調(diào)整關(guān)系了。人們在比過去富裕的同時，失去了一種已經(jīng)熟悉了的十分令人“踏實”、平衡的心理生活。

這種心理生活曾經(jīng)是隨著我們一直堅信的社會理想一同到來的。如今，這個社會理想已在許多人心頭淡漠了，但是這種心理生活卻頑強(qiáng)地留了下來。新中國的建立，除了給我們廣大人民群眾平等的政治權(quán)利、比1日社會好得多的經(jīng)濟(jì)生活之外，還帶給我們一個好東西——消滅一切社會差別的社會理想。這個社會理想既來自馬克思，來自巴黎公社，也來自中國古代的《禮記》，來自近代康有為的《大同書》。這個理想是那么合理、那么誘人，平民百姓可以不假咀嚼地一吞而下，以至于人們耐不住性子把它當(dāng)作理想去追求，而要把它當(dāng)即兌現(xiàn)。由于這個社會理想的現(xiàn)實化，解放后社會等級在客觀上和觀念上都淡化了，這沒有錯。然而，就像人們宣告共產(chǎn)主義已經(jīng)在人民公社中實現(xiàn)了一樣，當(dāng)人們把社會發(fā)展的目標(biāo)當(dāng)作社會發(fā)展的當(dāng)然起點時，結(jié)果會怎么樣呢？我們在“文革”中那種打倒一切權(quán)力、消滅一切社會等級、扯平一切經(jīng)濟(jì)收入差別的結(jié)果中已經(jīng)看到了。這種極端的傾向可笑和無奈到了這樣一種地步：把不得不存在的不同級別的領(lǐng)導(dǎo)（包括少先隊的）統(tǒng)統(tǒng)叫作“勤務(wù)員”。原先做父母的寧可省吃儉用也要讓孩子讀書上進(jìn)，現(xiàn)在可以不費這個心了，因為結(jié)果可能會比出發(fā)點還低。每個人都可以停留在原來的位置上，因為所有的位置至少在觀念上都扯平了。

由此，我們是不是可以看出：社會等級——無論是經(jīng)濟(jì)收入的客觀差別，還是老百姓主觀上賦予的社會尊榮——實際上是一種社會互動的誘發(fā)機(jī)制。正像物理學(xué)告訴我們的高差產(chǎn)生勢能的道理一樣，有了等級差別，人們才有欲望通過努力從一個位置遷向另一個位置。兩個位置相比，也許的確沒有什么天經(jīng)地義的差別，但是人的努力和奮斗卻由于位置差別的存在而實實在在地產(chǎn)生了。正是這些努力推動了社會的發(fā)展；而回頭來看，社會的等級差別嘛，你只把它當(dāng)作不必追問的虛擬也無妨。

我們的確不承認(rèn)社會等級的天長地久，因為這與我們的社會理想格格不入。但是，我們完全可以把這種等級當(dāng)作社會發(fā)展的激勵機(jī)制，通過它，走向社會理想。世界著名的發(fā)展發(fā)濟(jì)學(xué)家，美國的艾伯特·赫希曼在他的《經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略》一書中提出了這樣一種理論——“發(fā)展是一種不平衡的連鎖演變”。他寫道：“從我們的觀點看，導(dǎo)致偏離平衡的結(jié)果恰恰是發(fā)展的理想格局，因為這種結(jié)果的每一連續(xù)發(fā)展都是由過去的不平衡引起的，并且轉(zhuǎn)而引起新的不平衡，要求進(jìn)一步的發(fā)展?！边@種動態(tài)的發(fā)展觀是有著辯證法的精神的。在他看來，有不平衡，才有發(fā)展的沖動；而平衡則是一種惰性的、死寂的狀態(tài)。在我看來，經(jīng)濟(jì)可以如是觀，社會文化、社會心理也可如是觀。社會，應(yīng)該有勇氣標(biāo)出令人羨慕的經(jīng)濟(jì)等級和精神等級，這種等級一點也不貶低不同勞動者的價值和意義，而是為走向最終社會理想中所有勞動者共同獲得“最高”價值的必由之路。

從某種意義上說，當(dāng)今的中國社會就正在暗暗地建立著等級。之所以“暗暗地”，是為了避免廣泛的社會刺激，避免與我們衷愛的社會理想、意識形態(tài)發(fā)生太強(qiáng)烈的抵牾。人們說“讓教師成為令人羨慕的職業(yè)”是一個有膽子“叫響”的特例——這是因為教師在社會上的現(xiàn)實位置與這個口號所要達(dá)到的目標(biāo)相差太大，而改變這種現(xiàn)實位置困難也大，所以這個事實上已經(jīng)提出了“社會等級”的口號不致引起社會的反感罷了。以“所有人都平等”是否就能推出“所有勞動都有相同的價值”？勞動價值的等量，是一個邏輯起點，還是一個發(fā)展終點？這是個很困難的推理，也是個很敏感的話題。過去社會回避這個問題是為了穩(wěn)定，今天我們也不會為了辯清這個話題而寧愿失去社會的穩(wěn)定。然而，今日社會的發(fā)展，從任何一個方面都在撼動著這種穩(wěn)定的價值本身。社會要動，人要動，人要從一種社會位置走向另一種社會位置，即使社會不公開承認(rèn)這種差別的意義，人也能在這種“位移”中得到滿足。人的社會等級已經(jīng)出現(xiàn)，社會面對的問題是：要不要承認(rèn)它，怎樣承認(rèn)它。

我們不能完全接受市場經(jīng)濟(jì)的“稀缺性”原則給社會排定的“等級”，那樣有時候也許會使擺小攤的“高”于人民教師，從而與我們從古到今的價值理想相悖，也與“勞動價值論”相悖。社會完全可能以人的價值理想修正市場的決定：教師不至因為“多”而窘迫，小販也不至因為少而理所當(dāng)然地得到暴利。這里根本用不著拿“教師是否能為小販之所為”來比較，社會應(yīng)有現(xiàn)存的理性判斷。差別天然地存在，差別也在現(xiàn)實地建立，問題是這種建立需要加入社會理性和人類的價值理想，而不是隨波逐流。我們不必害怕尊重了一種勞動者會貶低了另外一種勞動者；我們只需回想一下“文革”中當(dāng)我們硬性宣布所有勞動都具有同等的價值的時候，智慧勞動、知識分子實際上恰恰是被排斥在“等”外的。

一個平衡踏實的虛幻的“平等”，曾經(jīng)泯滅了多少奮斗、創(chuàng)造的沖動。而一個正在發(fā)展中的、活躍的、有創(chuàng)造力的社會，一定是一個有等級的社會——勞動價值的等級，經(jīng)濟(jì)收入的等級，精神的等級。

在人民當(dāng)家作主的社會條件下，社會發(fā)展中的社會等級，建立于勞動價值的現(xiàn)實差別之上。而社會等級的消亡，依賴于社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展，依賴于這個發(fā)展基礎(chǔ)上實現(xiàn)的勞動價值的“無差別”。正如馬克思在《德意志意識形態(tài)》中所說的，“在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特定的活動范圍，每個人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展……”實際上，馬克思憧憬的“自由王國”，正是從勞動的“自由”開始的。這是社會等級的歷史唯物主義觀。