公 明 行 遠(yuǎn)
對(duì)藝術(shù)最深的欣賞和品味,恐怕是一種屬于遲暮的智慧和欣悅。只有以人生體驗(yàn)的成熟和豐滿為導(dǎo)引,你才會(huì)在體味出它的艱難和愉快之后,懷上了一種畏懼。能感到美的存在是一種奇跡,同時(shí)為美的易碎懷有泫然不忍之情,總不會(huì)是在太年輕的時(shí)光了。當(dāng)海涅在生命結(jié)束的前夕去向維納斯女像告別時(shí),他僅是向藝術(shù)告別么?
但,藝術(shù)史對(duì)于年青的生命并不是拒絕的和不具魅力的。英國(guó)著名美術(shù)史家E·A·貢布里希曾自述,當(dāng)他在維也納讀中學(xué)時(shí),由于讀了德沃夏克等人的著作,于是被美術(shù)史這門學(xué)科深深吸引住了。最近臺(tái)灣的美術(shù)史家蔣勛先生出版了一部題為“寫給大家看的”《中國(guó)美術(shù)史》,會(huì)有未來(lái)的美術(shù)史家是因這部書(shū)而與美術(shù)史結(jié)下因緣的嗎?
青年的好處在于,比較能擺脫“學(xué)術(shù)”的糾纏,在一片清純的心境和眼界之上活躍著自己純真的感受和想像力。蔣勛先生說(shuō),“我高興自己在‘美和‘年輕人間找到了一種自在,使我重有了觀看一切美麗事物的單純之心?!?見(jiàn)“序”)“自在”二字果然傳神,那確是難得的。
“自在”是一種風(fēng)度,不卑不亢的心態(tài)加上輕松隨意的舉止。對(duì)于著書(shū)者來(lái)說(shuō),“自在”便是一種智慧,它不必故作高深而發(fā)聳人之論,也沒(méi)有炫耀專業(yè)知識(shí)的虛榮,它只是一段娓娓而道的話語(yǔ)。蔣先生在寫作時(shí)一定也是從容自在的,你看他講到元代文人時(shí),說(shuō):“他們聽(tīng)見(jiàn)的,只是風(fēng)聲和水聲”,這種很簡(jiǎn)潔的陳述不是有點(diǎn)雋永的味道么?當(dāng)然,這里面也會(huì)有問(wèn)題。大凡燦爛之極歸于平淡的東西,是很需要有入微的體貼才可以品悟得到的,恐怕也不是“大家”都能理解。
“美術(shù)史”在我們似乎是一個(gè)很偏狹的專業(yè),國(guó)內(nèi)有這個(gè)專業(yè)的院校屈指可數(shù)。國(guó)外許多綜合性大學(xué)都有arthistory系。更重要的是觀念不同。我們習(xí)慣于囿限在“美術(shù)”本身,國(guó)外學(xué)者多會(huì)擴(kuò)展到“文明”(civilisation)或“人文科學(xué)”(humanities)的視域來(lái)研究美術(shù)。在對(duì)待古典世界遺留給我們的所有材料中,我們總是偏愛(ài)于文字的記錄,相信文字遠(yuǎn)甚于相信圖像。汗牛充棟的經(jīng)、史、子、集和汗牛充棟的研究經(jīng)、史、子、集的論著、論文,一任商彝漢瓦、佛像翁仲總被雨打風(fēng)吹去。一部《四部總錄藝術(shù)編》(丁福保、周云青編)收書(shū)、畫(huà)、法帖、版畫(huà)冊(cè)共約一千五百種,其中真正處理形象資料的,十不一二。中國(guó)史學(xué)的發(fā)達(dá)世無(wú)其匹,藝術(shù)史學(xué)亦稱早熟,公元九世紀(jì)即有了一部杰作《歷代名畫(huà)記》,但終是重文獻(xiàn)征引輕圖象分析。
但話又說(shuō)回來(lái),我們的老祖宗斷無(wú)倡言過(guò)重文輕藝的“文藝政策”??追蜃诱f(shuō)“依于仁,游于藝”,藝是與仁相應(yīng)相輔的。問(wèn)題是,“藝”指“六藝”,包括禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù),所謂“藝事”是也,與今天所謂“造型藝術(shù)”、“表演藝術(shù)”未盡相同。宋代鄭樵《通志·藝文略》的藝術(shù)類,有射、騎、畫(huà)錄、畫(huà)圖、投壺、弈棋、博塞、象經(jīng)、樗蒲、彈
補(bǔ)課宜先從關(guān)于“課”的觀念入手?,F(xiàn)代以來(lái),國(guó)人讀過(guò)的漢語(yǔ)《中國(guó)美術(shù)史》約有十?dāng)?shù)種,如英人波西爾、日人大村西崖、滕固、鄭昶、劉思訓(xùn)、胡蠻、李浴、閻麗川、王遜、王伯敏等人的大著。如按出版年代排列而閱,確有順流而下、江面漸闊之感。但從學(xué)術(shù)觀念、文化視野的角度看,則仍未有根本性的突破。關(guān)鍵就在于受“美術(shù)”約束過(guò)甚,少了一襲“文明史”的宏闊襟抱。
假定讓我們推薦幾篇篇幅有限的論文,作為治藝術(shù)史者的必讀材料,那么貢布里希的《探索文化史》、《藝術(shù)史和社會(huì)科學(xué)》(均收入論文集《理想與偶像》,上海人美一九八九年版)和《藝術(shù)與人文科學(xué)的交匯》(收入《藝術(shù)與人文科學(xué)》,浙江攝影出版社一九八九年版)是必然要入選的。他所帶給我們的是一片雄闊的視域和真正富有啟發(fā)性的問(wèn)題。起碼在三個(gè)問(wèn)題上貢氏給我們的教益切中了時(shí)弊。一是關(guān)于藝術(shù)史與人文科學(xué)、文化史的關(guān)系。我們甚至不用專門討論貢氏對(duì)這種關(guān)系的理論闡述,而只要隨意翻閱一下他的幾本著作,不難感受到什么是真正的藝術(shù)史。阿比·瓦爾堡提出的問(wèn)題是:“我們的文化對(duì)古代世界到底有著什么樣的記憶”。貢氏指出瓦爾堡研究院最顯著的特征是它意識(shí)到文明的整體性。二是在關(guān)于人文科學(xué)的價(jià)值觀、關(guān)于客觀標(biāo)準(zhǔn)的存在以及主觀性在研究中的合理存在等問(wèn)題上的睿智分析。人文科學(xué)必須關(guān)心價(jià)值,文明離不開(kāi)傳統(tǒng)也離不開(kāi)準(zhǔn)則,一定程度上的主觀性是人文科學(xué)的人性體現(xiàn),這些命題在貢氏那里是以極大的學(xué)術(shù)感染力令我們?yōu)橹恼鄣?。三是關(guān)于對(duì)黑格爾主義的批判。這段論述是清楚而平實(shí)的:
很清楚,我們既不能脫離宗教傳統(tǒng)孤立地來(lái)理解《禮拜羔羊》(AdorationoftheLamb),也不能脫離當(dāng)時(shí)宮廷的娛樂(lè)活動(dòng)來(lái)理解現(xiàn)已失傳的《捕獵水獺》(HuntoftheOtter)。
但是,承認(rèn)這種聯(lián)系的存在是否就等于妥協(xié),等于承認(rèn)黑格爾學(xué)派的方法歸根到底還是正確的呢?我不以為是這樣。認(rèn)識(shí)到事物的相互聯(lián)系是一回事,而認(rèn)為一種文化的各種面貌都可追本溯源到一個(gè)關(guān)鍵性的原因,各種面貌只是它的表現(xiàn),那完全是另一回事。(參見(jiàn)《探索文化史》)
貢氏使我們懂得應(yīng)該以細(xì)致入微的關(guān)于實(shí)際情境、事實(shí)聯(lián)系的切問(wèn)來(lái)代替精神史性質(zhì)的一般性斷言或概括。以浙江幾位中青年學(xué)者為中心的介紹貢布里希的學(xué)術(shù)工作在近十年中國(guó)學(xué)術(shù)史上會(huì)有一個(gè)重要的位置。它有可能具有某種“顯學(xué)”的特征,但不會(huì)只是NEWS(新聞)一類的熱門,因?yàn)樨暡祭锵.吘故秦暡祭锵!?/p>
從某一角度來(lái)看,生活本身就是一部打開(kāi)了大的美術(shù)史。英國(guó)藝術(shù)評(píng)論家肯尼斯·克拉克曾言,他寧愿信任眼前的一棟建筑物,更甚于信任一位內(nèi)政部長(zhǎng)的演講詞。
但是,眼前之物往往需要有學(xué)識(shí)和精致細(xì)微的感受能力才會(huì)成為美術(shù)史中精彩的一頁(yè)。讓我們來(lái)看看貢布里希在一次著名的演講中的開(kāi)頭一段話:
女士們,先生們:你們手上的日程表上的文字是經(jīng)過(guò)了希臘人、羅馬人和卡洛林時(shí)代的書(shū)籍抄寫員改造過(guò)的腓尼基語(yǔ),卡洛林時(shí)代抄寫員使用的字體在意大利文藝復(fù)興時(shí)期曾一度盛行;日程表上的數(shù)字是由古印度經(jīng)阿拉伯人傳到我們這兒的;印日程表所用的紙是中國(guó)人發(fā)明的。公元八世紀(jì)被阿拉伯人俘虜?shù)闹袊?guó)人把造紙藝術(shù)教給了阿拉伯人之后,紙張才得以進(jìn)入西方;表上的“Friday”(星期五)一詞當(dāng)然是來(lái)源于日爾曼神話中的女神Frigg(弗雷格)。(見(jiàn)《藝術(shù)與人文科學(xué)》第1頁(yè))
當(dāng)然,這種類似事物的起源之類的百科知識(shí)式的頭腦不是每個(gè)人都能具有,但是對(duì)審美趣味的認(rèn)識(shí)卻是可以培養(yǎng)的。看看生活中人們服飾的變化、家居的變化,看看我們所居住的社區(qū)景觀的變化,對(duì)比文化作品中的圖像與我們自身生活的景象,在行萬(wàn)里路縱覽名山大川之前先好好地打量一下自己的周圍,你會(huì)發(fā)現(xiàn)一部美術(shù)史就搬演在我們的眼前。
文明有時(shí)表現(xiàn)為一種對(duì)美的精致的感覺(jué),雖然它沒(méi)有什么用處,也不永恒,但它也是文明程度的一種標(biāo)志了。有人認(rèn)為這只是文人的雅趣,其實(shí)它也是整個(gè)社會(huì)文化水平的表征。因此,需要有人寫出“給大家看的”的美術(shù)史著作,也需要有人在大學(xué)講堂上宣講貢布里希,更需要有人利用電視、廣播等大眾傳播工具來(lái)培育對(duì)藝術(shù)的興趣。
只要有人寫給大家看,總會(huì)有人在接受。
(《中國(guó)美術(shù)史》,蔣勛著,三聯(lián)書(shū)店香港有限公司一九九一年版)